第三章 1362經分類目錄—五陰名相用詞解釋

◎ 第三章 1362經綜合分類目錄—名相用詞解釋 113. (一). 【1362經綜合分類目錄】: 分類篇名 相應經數. 經數目錄 名相意義 五陰相應篇… 1～87、103～132、 256～272經 色受想行識等五蘊五陰 六入處相應篇… 188～255、273～282、 304～342經 眼耳鼻舌身意等六入處 緣起法相應篇… 283～303、343～371經 12緣起法 四食相應篇… 372～378經 摶觸意思識 四聖諦相應篇… 379～443經 苦集滅道 諸界相應篇… 444~465經 十八界三界 受相應篇… 466～500經 四念處相應篇… 605～637經、801～815經 身受心法 自依法依篇… 638～641經 五根五力篇… 642～703經 信進念定慧 七菩提分篇… 704～747經 八聖道相應篇… 748～800經 戒定慧相應篇… 816～832經 戒定慧增上 四不壞淨篇… 833～860、902～904、 1121～1135經 佛法僧聖戒 八眾誦： 婆羅門相應…88～102、1151～1163、1178～1187經 諸天相應… 576～604、995～1022、1267～1318經 婆耆舍相應…993～994、1208～1221經 比丘相應… 1062～1083經 魔相應… 1084～1103經 帝釋相應… 1104～1120經 1222～1225經 剎帝利相應…1145～1150、 1226～1240經 梵天相應… 1188～1197經 比丘尼相應…1198～1207經 夜叉相應… 1319～1330經 林相應篇… 1331～1362經 弟子所說誦： 舍利弗相應…490～500經 目犍連相應…501～534經 阿那律相應…535～545經 大迦旃延篇…546～555經 阿難相應篇…556～565經 質多羅相應…566～575經 大迦葉相應…905～906、1136～1144經 如來所說誦： 羅陀相應… 111～132經 見相應… 133～171經 斷知相應… 172～187經 天相應… 861～872經 修證相應… 873～891經 陰界處相應…892～901經 不壞淨相應…902～904、 1121～1135經 聚落主相應…907～916經 馬相應… 917～926經 摩訶男相應…927～936經 無始相應… 937～956經 婆嗟出家相應…957～964經 外道出家相應…965～979經 雜相應篇… 980～992、1241～1245經 病相應篇… 1023～1038經 業相應篇… 1039～1061經 譬喻相應… 1246～1266經 (二). [ 雜阿含經艱澀名相用詞解釋: ] (1). 五陰頌名相解釋: 色受想行識等五陰五蘊---- 色陰—色身物體；受陰—情緒感受；想陰—種種念想； 行陰—身口意行；識陰—認知認識。 1.無常: 無有常恆不變的現象存在，有生住異滅的變化。 2.正觀: 觀色無常的如是觀，是為正觀。1. 3.心解脫: 欲貪斷者，愛欲斷者，心解脫。 4.知明斷離: 知道、明白、斷除、遠離。 5.不顧過去色: 不顧念過去之事境。 6.不欣未來色；不欣羨期待未來之色有。 7.因緣: 因是原因、起因。緣是條件、因素、助緣。 8.不脫不出不離: 不超脫、不出離、不厭離。 9.異比丘；某比丘。 10.非家；非在家，不再眷戀在家俗務。 11.現法作證；現前一法自作證。 12.色隨使使；為色陰事物的煩惱所役使 13.增諸數: 增加輪迴期數。 14.放逸: 放縱於五欲而好安逸放肆於五欲 15.色非我所應: 色陰事境之求不是我等所應有的。 16.以法饒益，以義饒益:以道法有所得益，以義理有所增益於修行。 17.結所繫法: 為諸煩惱結所繫縛的種種事行。 18.波旬: 五陰動搖不安則為造作諸煩惱的五陰魔王波旬所繫縛。 19.若內若外: 若是根識之五陰為內境界；若是六塵境為外境界。 20.識身: 五陰之身心，即心意識與色身之意。 21.一切相: 特指吾人此識身與外境界之一切顯露之現象。 22.我見我所見: 見此一切相是我，是我所有的此種知見。 23.我慢: 無明的自我的高舉膨脹傲慢，或自卑低劣不如人的卑慢。 24.使，繫著；心為貪瞋癡所驅使，有所繫縛內結。 25.彼一切非我，異我，不相在；所有那些皆不是我，不是我所有， 不是色中有我，不是我在色中。五陰並非有我，不可計有我。 26.轉去諸結；展轉消去內心種種內結煩惱。 27.正無間等；平等慧如實正觀現證彼一切相無有我、我所見。 28.世尊為覆；世尊為我們去覆解惑。24. 29.多聞: 聞五受陰生厭，離欲，滅盡，寂靜法。 30.法師: 說五受陰是生厭，離欲，滅盡，寂靜法者。 31.法次法向: 於五受陰向於厭，離欲，滅盡者。27. 32.見法涅槃；於五受陰生厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心正解脫者。 33.我勝，我等，我劣；勝驕慢，相似傲慢，自卑劣慢。 34.我生已盡，梵行已立，所作已作，不受後有: 吾此生乃最後一生 ，戒、心、見、解脫皆已清淨，應知已知，應修已修，應斷已斷 ，應證已證，不再落入輪迴之苦。30. 35.不由於他:自證自覺知，不必由他人教導告知。30. 36.法眼淨: 於所教導法如實知如實見其法的真實義，真實本質，遠 離塵垢而得法，見法。 37.如實知、明、覺、慧、無間等: 真實了知，明瞭，覺悟、慧解、 現觀現證，是為明。 38.色如實知，色集、色滅、色滅道跡: 色陰的本事本義如實知， 集起的因緣集起了；色陰集起的因緣滅除了；色滅道跡在八正道 39.是所應處故: 此是所應該如實思惟處理故。259經. 40.五受陰是本行所作，本所思願: 執取的五受陰本是先前昔日所行 所作、以及所思所願的緣故，故是無常法，是法滅之滅法。 41.生法計是我: 如照鏡自見己面生，生故見己面，故於五受陰生， 生故執取，執取而有我。有我故計是我。 42.般泥洹: 般涅槃，入滅者是。 43.戶鉤:門鎖。 44.此有故彼有: 有這個的緣故，才會有那個結果。有無明緣故，才 會有身口意行，有身口意行緣故，才會有認識認知的識。 43.消息冷暖: 時時注意其冷暖變化的真實情形。 44.斧柯微盡而盡處現；斧柄握處微為銷盡而有握痕跡現出。 45.ㄕ細衣、芻磨衣、頭鳩羅衣、拘沾婆衣: 絲絹、亞麻、木棉衣。 46.灌頂王法: 以四大海域之水灌澆頭頂上，象徵領域國土的統治之 制法規定。264. 47.隨流聚沫、大雨水泡、春時陽焰、空心芭蕉、識法幻化:如岸邊 潮流之聚沫、如大雨激起地上的水泡，層層剝除內部空虛的芭蕉 ，識如幻師所作的幻術等不堅實，不牢固，無所有。 48.不知苦的本際: 不知苦的根源來自何處，到何時何情況會停止。 49.不盡苦邊: 不能窮盡到苦盡滅除之邊際。 50.愛結: 心為愛欲所結縛。愛欲所造作為業，業因起於六根對六塵。 51.脫於色受想行識；超脫於色受想行識，不隨色受想行識而轉。 52.嗟蘭那鳥: 此斑色鳥心種種故色種種。 53.大水所偃，順靡水邊: 指兩岸雜草木為水流所沖披倒在岸邊。 54.手援草木； 伸手抓著草木。268. 55.非汝所應法；不是你們所應執取的法，執取是常是有我。 56.五受陰: 色受陰、覺受陰、想受陰、行受陰、識受陰等五取陰。 57.欲愛、色愛、無色愛: 對欲界的愛欲，對色界相好寧靜喜悅的愛 執，對無色界清淨靜謐舒暢的愛執。 58.閻浮提: 此人類眾生的娑婆世界。270. 59.攝受；攝集在一心，收受在核心範圍內，收攝受持。 60.觀察善法，樂分別法；於能斷煩惱得正覺之善法多加觀察；心樂 於分別善法惡法，於五陰起三善覺，不起貪欲愛念渴等不善行。 61.覆障、五欲功德: 隱藏於內心的種種障礙；色、聲、香、味、觸 等五種欲界的功德的追逐，也是障礙。271. 62.有少諍事；有一些爭論吵鬧之事。 63.還攝取彼眾: 回去攝持接受他們，教導他們。 64.表現微相: 面露緩和相。 65.如被禁呪；如同被下了禁制拘束的符咒似的。272. 66.為求勝義: 為了求得證覺解脫的聖義。 67.失念: 失去了正念。迷亂糊塗的妄念。 68.從冥入冥: 從陰暗不明處出來又入了另一陰暗不明處。 69.無相三昧: 以平等心正觀一切境相，不執取不顧念一切相，超越 人我二相，不念色聲香味觸法等一切相。272. 70.命異身異: 命魂是命魂，色身是色身，色身滅亡，命魂則猶存。 此是命魂常存的常見，此亦是有個我的常見。 71.色集色滅：色身的集合組成與滅亡消逝。59. 72.平等捨住: 以平等無男女、種族、好醜、遠近、親疏、時空等差 異之心，如實的正觀五陰而於五陰不樂著不執取不讚歎者之謂也。 一切法平等無常無我故能捨，即心住於平等之捨中。60. 73..一切有餘：一切愛欲之所作的身心行。 74.增上智慧，忍：善法解脫智慧的增長。忍是如實認可認證之意。 75.超昇離生，正慧等見：以正慧等見五受陰法是無常苦變異法，能 出離生死流，超越輪迴。 76.色是我，異我，相在：此色陰是我，是我所有，是色陰在我中，是我在色陰中。62 77.無明界：於五陰身心的本質不知不明，我知我見皆是無明界。 78.方便禪思，如實觀察：於直捷有效的正思惟後，進入如實的觀察 印證自覺知。 79.有身，有身邊：有身，有身邊皆指五受陰。 80.當來有愛：對眼前要來的產生有為愛欲。 81.所知法：謂五受陰。75. 82.法根、法眼、法依：說如來是正法的根源，照著正法之路之法眼， 如來為正法之所依處。 83.斷知法：斷其根本之法。 84.聖法印：已有印證的聖法。 85.出意語：出於己意推斷的話語。 86.識住：識以根為依，以境為緣而生心意，指對四取陰的認知。 87.正向，純一：離欲向，斷貪瞋癡為正向。心得解脫為純一。41. 88.陰界處: 五陰、六界(眼界至意識界)、六入處。42. 89.起有無絕: 生起或是有或是無的覺想。 90.可閡可分: 可組合可成障礙，又可分割分離者，此為色陰物質。 91.即便嚴駕，多將翼從: 即刻莊嚴陣駕隊伍，許多將士隨從跟隨。 92.世間集世間滅: 色受想行識的世間集成生起了，滅去了。從五陰 論世間集滅。 93.色本無種: 色陰本是無根源的種類。 94.異生異滅: 各自生起又滅去。 95.有漏無漏: 有漏是執取，於五陰能生愛恚；無漏是不取受，於五 陰不生愛恚貪欲。55. 96.當善觀察諸陰: 應當善於觀察37道品。57. 97.何因、何集、何生、何轉: 是什麼原因?是什麼集合成的?是什麼 生起的?是什麼來轉變的? 98.斷見、常見: 永遠斷滅不再可見為斷見；永遠存在不滅的為常見。 99.行:於身口意行見我者是為行。57. 100.我慢: 自我的膨脹或畏縮，如貢高自認勝於他人的勝慢；如自認 不如他人的劣慢卑慢。 101.解脫知見: 離欲即解脫，能離欲惡不善法的那些見解義理者。58. 102.瞻病者: 照顧病患的人。103. 103.我病不差不安隱: 我的病沒較好也不安穩。 104.乳母衣浣洗後猶有餘氣:嬰兒餵乳沾到母乳所穿衣怎麼洗後都還 可聞到母乳的餘味，譬喻雖知阿羅漢境界，但不代表個人的欲慢 使等習氣已除。103. 105.真實正觀: 如實觀至我慢、我欲、我使一些悉除者。 106.法喜利故，身病悉除: 於法的正受猛利的緣故，身上的病全癒了. 107.色是如來耶；異色有如來耶；色中有如來耶；如來中有色耶； 非色有如來耶: 色陰是如來嗎；非是色陰有如來嗎；色陰中有如 來嗎；如來中有色陰嗎；此等說法正確事實嗎，即為時說耶。 108.斷見、常見: 斷見者，現在世真實是我，命終後不見我存在；常 見者，現在世真實是我，命終後亦見是我；若不見現在世真實是 我，命終後不見是我，是則為如來應等正覺說。105. 109.甚深照微妙，至到，聰慧所了；甚深的觀照隱微奧妙到極深極微 處，乃聰明智慧者才能了知的。 110.眾生長夜異見、異忍，異求，異欲故:眾生長久以來皆是種種不 同見解，種種不同的認同，種種不同欲求的緣故。 111.慢無間等；能現觀現證到我慢，則斷諸慢。 112.異陰相續: 生命一期又另一期的不斷相續輪迴。 113.法眼淨: 見法得法而斷諸疑惑，遠離塵垢，是為得法眼淨。 114.六師外道: 覆蘭那迦葉無因緣論者；末迦梨瞿舍利子斷見論者； 先闍那毗羅胝子詭辯論者；阿耆多翅舍欽婆羅唯物論者；迦 羅拘提迦旃延無因常見論者；尼毽陀若提子宿命論者。 115.無記: 無能具體印證之事，不值得記錄憶念之事。 116.此非等說:此不是正確說法。 117.示教照喜:開示於法，教誡於法，照明於法，心生隨喜的歡喜心。 118.墮負處耶:墮入負面的種種難聽的說詞。 119.一由旬: 四十里為一由旬。 120.衿舉:驕矜矯情高舉於事境。 121.見諦:真實義的見解，如實知見的真諦。 122.四真諦:見識即是我；見色受想行是我，則見識是我所，是名識 異我；或見色受想行是我，則見識在中住，是名見我中識；或見 色受想行是我，於識中住，周遍其四體，是為識中我。此謂見四 真諦，得現證無間等果。109. 123.偃草折樹: 如風吹倒雜草，吹斷樹木。 124.威儀詳序，端視平涉: 行住坐臥的威儀詳實優雅有序，眼視前面 端莊心平和不散亂。 125.勤方便觀五受陰如病如廱如刺如殺: 要隨時隨地勤於正觀五受 陰就像疾病，就像瘡疽，就像劍刺傷，就像被殺傷。 126.執其要領，進卻迴轉，去諸穢說: 說與人議論時，能抓住其重點 與要領，言詞論理進退迴轉自如，並去除對方種種污穢不清淨之 說法。 127.住於天住:安住於色界的禪定。 128.命敵論議:當作反方來議論。 129.不審諦，何為其鳴:不能審察其真實義，你叫什麼叫，干你何事. 130.彼學必見跡，不斷壞:他們修學都有道跡可尋，不會滅跡不可見. 131.智無上、道無上，解脫無上:智慧最上、道法正覺為上、堅固解 脫一切煩惱為上。 132.拘樓陀支提，婆羅受持支提。力士寶冠支堤:有如聚集無量正法 功德塔、斷五受陰正法受持功德塔、正法無畏莊嚴功德塔。 133.婆毗諦: 清淨光明的真諦。五陰頌篇節。 大和道一謹釋於2009年