第三章 (二).六入處誦艱澀名相用詞解釋:

◎ 第三章 1362經綜合分類目錄—名相用詞解釋 113. (二). [ 雜阿含經艱澀名相用詞解釋: ] (1). 五陰頌名相解釋: 色受想行識等五陰五蘊- (2).六入處誦: 眼.耳.鼻.舌.身.意等六內入處。 1.正觀察眼無常: 如實觀眼是無常生滅法，如是觀名為正觀。188. 2.不堪任正盡苦: 沒能力滅盡一切苦。190. 4.不識不知不斷不離欲者: 不清楚，不知道，不斷不離欲貪者。 5.眼識，眼觸: 眼見色就是眼識色之義，眼識色和合為眼觸。 6.意識，意觸: 意覺知法就是意識法之義，意識法和合為意觸。 7.支提、縈髮: 支提是塔寺，縈髮是旋繞髮型。 8.使: 驅使吾心追逐煩惱。 9.內識身: 此色身六識等相對於外境一切相而言內識身。 10. 眼一切非我，非異我，不相在: 一切眼不是我，不是我所有，我 不在眼中，眼不在我中，不相屬。 11.法根、法眼、法依: 法的根源者、法的照明者、法的依據者。 12.如實正觀: 如實觀察思惟所有六根，不論是過去現在未來，不論 是內外、粗細、好醜、遠近等一切俱是非我，非異我，不相在， 如是觀者為如實正觀。199. 13.越於二離諸相: 超越識身與外境相此二者，遠離一切內外相之執 取。 14.族性子: 剎帝利族或釋迦種性者而言。有身分有地位的貴族者。 15.正信非家: 正信佛法，不戀在家種種俗務。 16.見法自知作證；於法自覺知通達現見而如實印證。200. 17.不放逸住: 不安住在放縱逸樂心鬆懈上。 18.尼陀那法；緣起法。 19.堪任受增上法: 夠資格受持進道上昇，增上安穩向涅槃住之法。 20.皆順趣涅槃，流注涅槃，浚輸涅槃: 說明五受陰法、六入處法、 緣起法等之法義，皆趣向流注滲入於涅槃寂滅處。 21.次第我見斷。無我見生:逐次由眼根正觀至意根，正觀其根塵識觸 受是無常無我，如是知見次第我見斷，無我見生。 22.優陀那偈: 法句、法語之偈誦。 23.異分法；無我、無我所法。208. 24.極生方便，精勤自護: 極處覺悟生起方便精進之心，於彼六入處 當自覺知，專精努力守護此心。 25.資生之具: 謀生度生之器具。 26.種貪欲身觸: 種下對身體觸受之貪欲覺。 27.現法；眼見色，覺知色貪；耳聞聲，覺知聲，覺知聲起瞋，如是 六根對六塵現前一法如實覺知，是為現法。 28.緣自覺: 緣於四勝地之智慧自覺知自覺悟。 29.滅熾然；滅除煩惱、熱惱。 30.竟於濤波，洄澓諸惡蟲: 越過於波濤，漩離於水中諸惡蟲。 31.不記樂我，我所，不計樂相屬: 不算計樂受是我，是我所有，也 不計樂相屬相在。226. 32.世間: 六根、六塵、六識、六觸、觸因緣生三種受，六入處集則 觸集，乃至純大苦聚集，是為世間。微脆敗壞法是名世間。六內 入處就是世間。230.231.233. 33.人世間數: 六入處是世間，世間的名、覺、言辭、語說等世間數。 35.到世界邊: 於六入處之世間即、滅、味、患、離如實知者之謂也 ，也是知世間者，知世間所重視者為何，能超越世間者。234. 36.梵行福: 緣眼色不生惡不善覺，貪恚癡不俱者，能建立梵行，能 正盡眾苦者。 37.尼師檀: 鋪地坐臥具，地毯類。 38.從禪覺: 從坐禪住中出禪定。 39.空三昧禪住: 屬上座禪，禪住時觀察五陰無常磨滅不堅實，我及 我所空，入五陰皆空寂靜一心三昧。 40.起增上方便，勤教令滅: 生起猛利有效的精進心，努力想辦法滅 息過患。 41.常依於識: 六根對六塵常常是依於意識的認知而起愛念染著，心 為繫縛。237. 42.結所繫法；心為貪欲所繫縛纏結，不得自在之法。 43.所取法: 心於六塵有所執取之法。 44.銅籌: 銅製計數的碼字。 45.起覺想，起於非義: 生起諍訟的覺想，生起於不如義理的覺想。 46.四品法: 六根對六塵不隨愛念樂著等生讚歎或嫌薄者之法。245. 47.墮負處: 落入敗壞處、過患處、惡不善法處。 48.眼習近於色: 眼識習於親近形色。 49.若軛若繫鞅: 扼住牛頸上之架木，或是套住馬頸上之鞅繩。250. 50.明、覺、悟、慧、無間等: 明察、正覺、了悟、黠慧、現證。 51.識界；意識界。 52.聚糟糠；如碎穀殼的聚集合成。 53.諸根寂靜，心意安諦: 六根清淨寂滅靜謐，心安祥意誠絷。 54.別施高床，現起輕相，今是非時；別坐在某高的床上，面色現起 輕視傲慢相；今天不是適宜的時侯。 55.平等修習攝受: 以平常心修學練習攝心受持。254. 56.莫著，莫放逸，莫取相: 不要著急，不要鬆懈，不要執取表相。 57.在於學地，未得增上樂涅槃，習向心住: 在於所學處，初沒有得 到猛利上進的喜樂向著涅槃，心仍向著涅槃地修習安住。 58.內修無量善解脫: 內修取自心相，及無量心三昧，善得諸解脫。 59.不自舉，不下他；不高舉自己，也不自卑不如人。254. 60.身觸惡行悉得休息；身觸所起惡行全都得到休息止息。255. 61.波羅延: 世尊所說法經分類的綱領。 62.愛是縫紩: 愛欲是其繫結之縫。1164. 63.要不望知，云何世尊有餘之說: 不知道世尊是否還有其他的說法? 64.習近愛已，彼彼所得身緣: 於觸受生愛憎，修習捕捉於愛憎已， 得種種身觸之因緣。 65.以智知，以了了: 以智如實知，以明察明了所緣。 66.樂靜少動，任他而活，野獸其心: 樂於靜處而少於外遊動，隨任 他自由生活，其年少好動狂野的心， 67.宿人是老年女性；諸根敷悅是諸根敷滿著喜悅平和； 68.人心飄疾，若觀不淨，隨淨想現: 人的心念變動快速，若是心觀 33種身體的不淨，亦會隨著出現淨想。1165. 69.野干: 土狼。 70.於其六根若出若緣，不得其便: 於其六根的出生染著否的因緣， 波旬魔王不能得逞其所欲。 71.穔麥:大麥粒。虛誑有行: 虛假欺騙，有我、我所之行。 72.多住離愛心，正念正知: 要多多安住於不起愛染心，保持當下 的正念如實觀察，如實的正自覺知其出入。 73.若欲、若貪，若昵，若決定著處: 或欲求或貪取或親近不離，或 顧念不捨，或決定不忘的樂著處。 74.彼於異時一切悉無: 它們於未來時變異，一切終將滅失無所存。 75.如癩病人；如痲瘋病人。入茅荻中: 進入茅草爐中。 76.眾多覺想相續: 許多的感受思想相續不停。 77.收摩羅: 龜也。野干: 土狼。筐: 竹做的籃子。 78.四流: 欲流、有流、見流、無明流。遠離邊坐: 遠離村落獨處。 79.行處住處逆防閉已: 欲之心行處注意處，加以阻止防護不受污染。 80.生念尋滅: 雖失於正念，尋即找回。或雖生起妄念尋即滅除。 81.洄澓者；回旋逆轉。莠稗者:不好的雜草。1174. 82.眼肉形，若內，若因緣，若堅，是受:眼是屬肉類形，屬內身，屬 因緣所生，屬堅固類，如是認受，是為眼肉形內地界。273. 83.津澤、明暖、輕飄動搖: 水澤津液如水、光明溫暖如火、移動飄 搖如風。 84.不實來實去: 變化生滅無常，不是堅固牢實不可磨滅的有我，我 所的存在，亦指生時無有實來處可尋，滅時無有實在去處可知。 85.於空諸行，當知。當喜，當念空諸行，常恆住不變易法空，無我 我所: 於一切行事空，應當心喜觀察，應當如是想: 原來一切行 終是空，並無一長久常在不變異的法存在，此為空的自性本來如 是，故無我及我所的永久存在。273. 86.於食繫數: 於飲食知道節制其數量。 87.不自高，不放逸，不著色，不著莊嚴，支身而已: 不自高舉自己， 不放縱於享受，不注重色香味的滋味，只是飲食滋潤此一色身而 已。 88.任其所得: 就其托缽所得到的飲食。 89.成其崇向故；氣力安樂無聞獨住故:成就其個人所追求崇敬的梵 行故，止飢以保持身體氣力，獨住修梵行，不重名聞利養的緣故。 90.除去陰障以淨其身: 除去陰暗的障礙，以淨化自己的身心。 91.繫念明相，作起覺想: 心繫清楚的明分覺之相，心作隨時睡醒覺 起想的準備。 92.覺知覺起，覺知覺住，覺知覺滅，正念而住: 自覺知到某感覺的 生起，自覺知到某感覺的駐住，自覺知到某感覺的滅消而去，如 是保持念住一心觀察覺知，一心不亂，是為正念正智。275. 93.如是像類: 像如是類者。 94.應時宜去，宜知是時: 時間到了應離去時，正是做某事的時侯了。 95.彼彼法緣，生彼彼法，彼彼法緣滅，彼彼生法亦復隨滅:種種法的 因緣生起故，其種種法生起；種種法的因緣滅去故，其種種法生 亦隨之滅去。 96.學見跡: 可見的修學道跡。 97.無有說彼道路所趣: 已沒有所趣向的某道路，已不受後有之意。 98.所攝護: 其所攝心守護的。 99.執受相，執受隨形好，任其眼根趣向: 執取眼所見色相，執取所 受的物體好形色，隨任眼見的喜好而執取。279. 100.所行非法，所行踈澁行:所作所為不如法，都是不平順的行為。 101.不自譽，不毀他，正說其義:不自稱讚自己的好，不毀謗他人的 壞，只是如實正說其實義。280. 102.遮羅迦出家: 到處遊方的出家人。 103.相違反論議福利故: 作不同對立的議論的利益好處故。 104.內心行捨: 內住平等心，一切五受陰行能捨。 105.依遠離，依離欲，依滅，向於捨: 依於遠離是非處，依於斷除欲 貪乃至無欲，依於滅一切煩惱行，此三者皆趣向於行捨。 106.此則勝妙，此則寂滅，所謂俱捨: 可意不可意俱捨，捨離一切有 餘行。此謂知勝妙，此謂之寂滅。282. 107.當如實知眼所作，智所作，寂滅所作，開發神通，正向涅槃: 應 當要如實知道眼根之所作所行的作用，當如實知正智知其所作為 所修所斷，當如實知寂滅一切所斷所證，開發起神明通達的能力 ，皆正向於涅槃清淨地，皆見六根六觸六識六受非我非我所。304. 108.當來有愛，貪喜俱: 眼前要來的生起有餘行的愛染喜愛貪欲等。 109.名色應知應了，無明有愛應斷，明解脫應證，止觀應修: 應知五 受陰五陰之別，應斷除無明與有餘行的渴愛，應證得明分與究竟 解脫，應學止觀合一的正念正智。304. 110.那羅: 人；摩劣闍: 人間；摩那婆;少年；士夫:一般凡夫；福伽 囉: 補特伽羅: 眾生；耆婆:壽命；禪頭:友情。 111.壽分齊: 壽命的長短分際。 112.為誌: 為記述。思願緣生: 乃所思所願的心因緣生。 113.寂滅勝妙: 乃捨一切有餘，一切愛盡，無欲滅盡，涅槃而言。 114.四無色陰: 受陰、想陰、行陰、識陰。 115.四大: 地大、水大、火大、風大。 116.見人世間法: 名、生、姓、苦樂、壽命、想、誌、言說、四無色 陰、四大所構成之人道，皆是無常、有為、思願緣生者之見法。 117.忍辱: 不相應於對方侮辱的惡法者，為忍辱而實無受辱。 118.年耆根熟；年紀超過60歲以上，諸根色身已老化者。 119.見以見為量: 已如實所見者為見。 120.識以識為量: 見識以所如實見識的為正量。見聞覺識皆是如是。 121.若汝非於彼，比亦復非此，亦非兩中間，是則為苦邊: 如果你不 是執於那一邊，也不執於此一邊，也不是執於兩端的中間，一切 皆在現前當下一法如實觀，正念正智，是則為來到苦盡的邊際。 122.日種尊: 正覺解脫者，指世尊。 123.有信、有欲、有聞、有行思惟、有見審諦忍: 實有深信、實有正 欲、實有聞法、實有修行於正思惟、實有現見審察確認真實義。 如是有經法從有為法至無為法。313. 124.滅、息、沒: 苦滅、病息、老死沒。 125.若心意識非色，不可見，有對；若是心意識者，非是色相物質， 是不可見的非物質，無實際具體對應物，如影像、念頭。 126.六覆: 色聲香味觸法等六塵，是有漏法，是取著法，於心覆藏故。 127.業: 愛欲所造作者，業因於六根而生起愛欲。無明生癡，癡求於 欲，欲起愛憎，愛憎所作為業，一切來自六根對六塵企起不正思 惟故，不正思惟又起於無明生癡故。 128.眼生時無有來處，滅時無有去處: 眼根的生起形成，找不到從何 處來生，滅去時也找不到去到何處，如是說明其不實而生，是為 空的第一要義。 129.異陰相續: 前期生命終了，下一期生命來相續。 130.除俗數法: 除此期生命因緣終了無它，此無故彼無，此滅故彼滅。 131.六常行: 眼見色，不苦不樂，捨心住，正念正智，如是眼耳鼻舌 身意對色聲香味觸法亦如是，是六常行。342. 大和道一謹識於2009年