雜阿含經艱澀名相用詞解釋--緣起聖諦界相應

(二).第二章 [ 雜阿含經艱澀名相用詞解釋: 錄自大和道一雜阿含經初學入門篇第二章 (3) 雜因誦—○1.因緣相應篇 十二緣起法—無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、 有、生、老病死憂悲惱苦。 1.結所繫法；心為貪欲所繫縛纏結，不得自在之法。283. 2.所取法: 心於六塵有所執取欲貪之法。 3.味著，顧念: 得其滋味而取著；於色聲香味觸法產生掛意眷戀不捨。 4.雍以糞土；颺以疾風 : 堆積糞肥料；漂浮以極快速的風吹。 5.味著將養: 因味貪著將長養貪欲而生愛染。 6.無常觀，生滅觀，無欲觀，滅觀，捨觀: 如實觀其無常現象；如實 觀其生住異滅等變動現象；如實作觀其無欲纏縛的清明舒暢的境 界；一切終歸於空的如實作觀；觀其捨離一切有餘，一切愛盡的如 實作觀。283. 7.其心驅馳，追逐名色: 其心為所取著法所驅使，去追逐著種種五欲 世間的名色。此名色不作五陰之解。 8.我憶宿命: 我記得過去的生命或過去世。285. 9.世間難入所謂若生老病死、若遷，若受生: 世間艱難在於所謂的生 老病死，或種種的變動遷移不定，或輪迴受生。 10. 諸眾生生老死上及所依不如實知: 一切眾生對生老死以及上所 說，是依於何因緣而產生，眾生皆不能如實了知。 11.即正思惟，生如實無間等觀: 即時進入實況正思惟，乃生起現法 如實的觀察覺知其真實的情境，無有任何的疑惑，無有一絲虛假 不真的存在。 12.齊識而還，不能過彼: 到了識緣支而轉回，不能越過於此。 13.我從八正道見老病死，老病死集，老病死滅，老病死滅道跡；如 是生有取愛受觸六入處名色識行之集滅、滅道跡: 佛陀如是如實 起無間等觀，於此法自知自覺而成等正覺。287. 14.優婆塞、優婆夷: 未出家男眾修行者為優婆塞；女眾為優婆夷。 15.展轉相依而生長: 言識與名色五陰相依相成，故得生長建立。 16.世所頂戴: 世間人所頂禮敬重者，如無價珠寶，人皆頂戴。 17.身作證者: 以自身親自體驗作證者。 18.背捨而非識: 背棄捨離的並非是識，識者心意識是也。 20.若善消息，或復小過: 如果善於調養此色身，或許還會有一些小 過患。 21.日夜時剋，須臾變化::白天晚上時時刻刻，瞬間都在變化不停。 22.異生異滅: 不停地變化著生起滅亡。 23.我說內觸法，汝等為取不: 我所說心行觸動的心法，妳們理解嗎。 24.億波提因: 所依託的色身為因。 25.端正之色: 可愛可意之形色或色身。291. 26.何因，何集，何生，何觸: 什麼原因，什麼集成的，什麼生起的 什麼接觸所轉變的。292. 27.乘苦滅道跡如實知: 乘苦改乘取。乘取滅道跡改乘愛滅道跡。乘 愛滅道跡改受滅道跡。以符合因集生轉而滅，滅道跡之集滅，滅 道跡之正說。 28.身分齊，壽分齊: 身體的分際是指有所覺受的範圍；壽命的分際 是指生命的期限，兩者都是有所覺受的。 29.我已度疑，離於猶豫:我已經超越疑惑，遠離種種躊躇不解不安。 30.有是事故是事有，是事有故是事起:有這樣的事的緣故，所以是會 有這樣的事；這樣的事有了緣起故，所以這樣的事會生起出現。 換言之為，此有故彼有，此起故彼起。是為賢聖出世空相應緣起 隨順法。 31.矇沒，障礙: 矇蔽疑惑不清，心生種種阻礙蒙昧。 32.有為，無為: 有為者，有所造作作為，其法或生，或住，或變異， 或滅等變化現象者；無為者，乃無所造作作為，其法已不生，不 住，不變異，不滅了，一切已寂滅無餘，乃究竟苦邊，苦因苦緣 已不再相續。 33.有餘苦: 一切有餘行，即一切五受陰行，乃是愛欲執取造作的作 為，是憂悲惱苦的根源。293. 34.無明覆，愛緣繫，得此識身: 無明所覆蓋而正知見不知不明，愛 緣所繫縛而執取種種覺受。此二者得此識身，乃於內有此識身， 於外攀緣種種名色，所謂此二因緣生六觸入處。 35.還復受身: 還一再受生得此識身。此身本宿昔修行所思所願而得。 36.黠慧者: 能斷無明，能滅盡愛緣者。 37.善見，善覺，善入: 如實現見觀察此善法，如實自覺知覺悟此善 法，如實得此善法，入於此善法。 38.法住，法空，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦，真實、 不顛倒: 是法常住法界，法性本空，法本如實，法性自爾，法本 不離如實，法本不異如實，審察其真實義，真實顯現，不虛假顛 倒。296. 39.正智善見，善覺，善修，善入: 如實正知其法，如是善於觀察現 見其法，覺悟其法，善修得其法，心善入於此法之運行。296. 40.命異身異: 命與身不相同，故身死滅而命不死常存在，此是常見。 41.法說，義說: 法說是總說，原則說，根本說；義說是細說，個別 相說，分別說。 42.習不習: 習性不習性的不知不明。 43.欲取，見取，戒取，我取: 依於貪欲而執取，依於邪見而執取， 依於禁戒而執取，依於我見而執取。 44.欲愛，色愛，無色愛:五欲世間世界的愛貪；無五欲，形色美好的 世界的愛貪；無五欲，無形色清淨世界的愛貪。298. 45.陰、界、入處、命根: 有五陰、地水火風空識六大界，眼耳鼻舌 身意等六入處，生命繁殖存在的根源。所謂命滅捨陰時到。298. 46.短氣前輸: 呼吸氣息短促氣喘。 47.常見，斷見: 永遠存在不滅的知見是為常見；斷滅後永遠不再存 在的知見是為斷見 。 48.若無此取者心境繫著、使，不取，不住，不計我: 如果沒有此一 執取者的心境繫縛與驅使，則不會執取，不著住，不計量有我。 49.云何有異: 就時間而言，現在作答有何多少差異。 50.無記: 無能具體印證之事，不值得記錄憶念之事。303. 51.苦樂自作者，彼亦從因起生，若言不從緣起生者，無有是處: 苦 樂是自作的說法，它亦是從因生起，但若不說從緣起生的話，這 是不對的說法，蓋有因無緣則仍不會生起。343. 52.有應時智: 有隨時隨機答問的智慧。 53.晡時: 申時，近黃昏時。 54.欲漏、有漏、無明漏: 五欲引起的煩惱、一切有餘行引起的煩惱 、不知不明所引起的煩惱。344. 55.波羅延耶: 彼岸道經。 56.若得諸法數，若復種種學: 得法悟法的無學者，復有種種法的有 學者，他們的威儀行止有何不同。345. 57.身見:於五陰見是我我所之謂也。 58.失念: 失去當下正念。掉: 掉入悔恨。不律儀: 不守六根律儀。 59.常求人短: 時常批評人短處。戾語: 暴力乖逆的語言。順語: 柔 順的語言。習近正道: 習於親近正法正道。 60.先知法住後知涅槃: 先知緣起法的緣緣集道跡與緣緣滅道跡，它 們必然相緣相依的關係，此是先知十二緣起各法法住法位的關係 ，了解行者如何離於我見，遠離塵垢，此是為先知法住。後知涅 槃者，如是得法住智者，能斷知一切有為法、欲法、患法，乃至 離欲法，不起諸漏，心善解脫之法，乃知無為清淨之法，此即後 知涅槃。 61.四無畏: ○1.一切智無畏。○2.漏盡無所畏。○3.說障道法無畏。○4. 說盡苦道無畏。佛具此四無所畏，故於眾生說種種法，心無所畏 懼，是為調御丈夫人天的大導師。348. 62.善來: 善處而來，為學善法律而來。善得己利: 於善法能得自利 法益。曠世: 歷世，世世。好說惡說: 善法惡法之義。 63.有異信: 有某種淨信。異行覺想: 某種修行覺受思想。 64.異見審諦忍: 有某種見解、真實義的審察確認。351. 65.得自覺知見生: 得到自己能如實覺察到的知見的能力。 66.44種智: 11緣支皆有苦集滅道般的無漏思惟見解，4*11=44種集 滅的智慧。356. 67.77種智: 11緣支皆有七種相緣智，兩兩相緣、非其他相緣等現在、 過去、未來等六種智，再加上法住智，共七種智，11*7=77種三 世12緣起緣緣必然關係的智慧。 68.入名色故有往來:攀緣識住，所以攀緣外境名色，五陰增其運轉， 諸行往來增長。361. 69.七佛: 毗婆ㄕ佛、尸棄佛、毗濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那加 牟尼佛、迦葉佛。 70.梵志: 志於修清淨梵行者。 71.令得住世，攝受長養: 令眾生得以在世間攝取四食養活自己。 72.何觸改何轉: 什麼樣的接觸而轉變。371. 73.愛集是食集: 愛緣集起增長故四食乃增長集起。 74.何因緣有識食: 什麼樣的因緣有識食呢。能招未來有令相續生故。 75.計無濟理: 算計想不出任何得到救濟之方法。373. 76.在在處處，諸虫唼食，沙土坋塵: 隨放各處被諸蟲所啃食，被砂 土所蓋覆。 77.識食斷知者，名色斷: 以識為食已斷已知者，名色五受陰亦斷， 故不招未來有令相續生。373. 78.牕牖: 透光的窗。 79.無貪無喜，識無所住增長: 於四食無喜貪，則識就無所攀緣名色 ，就無往來諸行，識乃無所增長而住。 80.粧畫: 以顏色畫圖化粧。378. (3) 雜因誦—○2.聖諦相應篇 苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦等四聖諦。 1.當正思惟時，生眼智明覺:應當於正向思惟時，生起見法的法眼， 事理清楚的智慧，事實的明察，真相的覺悟。379. 2.已知出，已斷出，已證出，已修出: 已經悉知清楚，已經斷除無餘， 已經印證明解脫，已經如實觀察通達現見。 3.得出得脫: 得出離苦邊，得明解脫。 4.善逝: 善斷一切煩惱苦永盡無餘者。 5.道跡: 行法之道徑痕跡。 6.當修無間等: 應當修習現前如實觀之現證。 7.起增上欲: 生起增廣上進強烈意欲的意志。 8.方便堪能: 方法適宜簡便修習，具有足夠的修習能力。 9.正念正知，應當覺: 一心正念觀察，正知出入內容，應當如是修學 自覺知。381. 10.當解當斷當證當修: 應當理解者，應當斷除者，應當印證者，應 當修學者。 11.轉去諸結: 轉離去除種種有餘的結縛。 12.究竟苦邊: 永斷一切煩惱苦無餘，盡其邊際。 13.慢無間等: 於我慢如實現觀現證自覺知。 14.所作已作: 所應知者已知出，所應斷者已斷出，所應證者已證出， 所應修者已修出，是為所作已作。 15.正智善解脫: 明辨善惡煩惱欲貪而得心慧解脫。 16.上士: 已得已達修證究竟的邊際，遠離諸垢的邊際，清淨淳一梵 行的邊際者為上士。 17.無際生死: 無生死之邊際。 18.斷五支，成六分，守護於一，依倚於四，捨除諸諦，離四衢，證 諸覺想，自身所作: 斷除五蓋，成就六根律儀，正念守護於一心， 依倚於四聖諦智慧，捨離滅除之諦理，離諸五欲食想，清淨等覺 之正覺，所知所斷所證所修之身作證，而得心慧善解脫。 19.當來更不動發: 當前欲來的不會再行引動復發。 20.因現事起: 因為現前的事情或環境而引起。 21.因風起，痰陰起，涎唾起，眾冷起: 因風邪而引起，因痰積陰邪 而引起，因陰濕痰涎唾液積滯而引起。 22.沙門數，婆羅門數: 沙門類屬，婆羅門類屬。 23.正信非家: 淨信佛法僧聖戒，不再眷戀於家。 24.明相先起: 光明照耀相先升起。 25.歲數、剋數: 年歲之數、時刻之數。 26.所有集法: 所有一切集起煩惱苦之法。396.964. 27.此說不應: 不應有如此說法。 28.佉提羅葉: 細小的葉子。 29.純曇摩葉、摩樓迦葉: 紅蓮花葉、大蔓草葉。 30.小劫貝華丸: 細小棉花絮成丸狀。 31.趣說而受:隨著個人所趣向的說法而接受之。 32.如來應等正覺:於四聖諦平等正覺者。402. 33.隨順覺隨順受者:隨順現前四諦法而如實覺知感受者。 34.斷諸有流: 斷除種種造作有餘之業流。 35.離車童子: 離車族剎帝利種性。 36.雖復差違，或復相得: 雖一再有差距遠離，或者也有相合的可能。 37.世間思惟: 所思慮的皆是世間俗事。 38.非智非覺，不順涅槃: 非是明智正覺，不能順向於涅槃境界。 39.發狂失性: 精神狂亂失常。 40.14無記: 14種非智非正覺非正向涅槃之論，非法義梵行有所饒益. 41.我等所說與理合: 佛陀所說皆成就，因皆與法要義理相符合故。 42.如如，不離如，不異如，真實，審諦，不顛倒，是聖所諦: 如同 真實本然，不離真實本然，無不同於真實本然，真實本然，究實 真實義理，是聖者所印證的諦理。 43.以非其境界故: 以非其所經驗或可印證的境界故，只是言說而已。 44.彼於生本諸行樂著: 他於本有諸行生起愛樂執著。 45.一向與炯然: 與大熱光火一向共處。 46.內寂其心，專心正念: 寂靜一心，心不散亂，專心正念如實觀察。 47.開示、施設、建立、分別、散說、顯現、表露:開示法要、施設名 義、建立次第、分別差異說、譬喻散說各說、如實顯現、真實表 露。 48.漸次無間等: 依照苦集滅道四聖諦的次第逐項現觀現證。 49.悉取為鏘: 全部取來做成鍊索。 50.百千億那由他: 那由他=10的28次方。俱胝=10的7次方。 51.本未曾聞法，得正思惟，此是苦聖諦，正見已生； 443. (3) 雜因誦—○3.界相應篇 1.界界安置: 於每一界放置。界是某種區域、範圍、世界，乃界別， 界分，心常與某界合，即心常進入某種界分。444. 2.頭陀苦行，不畜遺餘: 修苦行的頭陀，身邊不保留積蓄任何五欲有 餘之物。447. 3.神通大力，天眼明徹:神明通達大威力，天眼清澈明察世間幽隱事。 4.多聞總持: 總持厭患、離欲、滅盡的法要，綱目列舉自張。 5.常會故常生，相離生則斷: 常與某界會合，故常生某界習性；與某 界相離，則所生習性斷。 6.當善分別種種界: 勝心界、鄙心界、或殺盜淫妄酒界、無慚無愧界 、持戒界、信心界、善心界、不善心界、六根六塵六識十八界。 7.界觸: 界觸生想、起欲望、欲覺增、覺熾熱、生起求取的行為。 8.光界、淨界、無量空入處界、滅界: 色界二禪天界、色界三禪天、 無色界四空天之ㄧ(只存在心意識的大空天)、五受陰有身滅盡界。 9.優檀那句: 法句。457. 10.緣界故生想非不界；緣界故生見非不界: 緣於某界必生某界之思 想之見解。 11.有因生欲想非無因，有因生恚想非無因: 會生起欲想或恚想或害 想者，必有其因緣，並非無因無緣會生起。458. 12.出要想: 出離煩惱需要的想法。 13.方便界: 謂有種種適宜簡便的方式此界分。 14.安住界、堅固界、出界、造作界；安住的地方或念處、建立堅實 牢固的地方或知見、出離的地方或三出界、種種製造作為的地方 或諸有的此界分。459. 15.宜知是時: 世間多事，應知所做適宜之時。 16.眼界異，色界異: 某一眼界對某一色界。 17.色界、無色界、滅界: 形色美好的色界、只住心意識的無色界、 五受陰滅盡界不復受諸有，一切諸行、一切思想滅盡界。此為三 出界。463. 18.止觀合一: 止終成於觀，觀已止亦成。非先止後觀。 19.同法、同義、同句、同味: 同樣的法要、義理、詞句、意味。 20.六界: 地、水、火、風、空、識等六界。465.