雜阿含經艱澀名相用詞解釋--受念根力道品

(二).第二章 [ 雜阿含經艱澀名相用詞解釋: 錄自大和道一雜阿含經初學入門篇第二章 (3) 雜因誦—○4.受相應篇—苦受、樂受、不苦不樂受等無量受。 1.彼彼觸因，彼彼受生: 某種接觸的因緣，生某種的覺受。466. 2.貪使之所使，不見出要道: 貪欲心使者的所驅使，此是不能真實知 見出離貪欲所引起煩惱之重要之故。 3.不苦不樂受，正覺之所說: 沒有苦或樂的感受時，乃正覺者所說的 愚癡所驅使的感受者。 4.不墮於眾數: 不墜入六道等諸類者。 5.永淪生死海，莫知休息處: 在生死流不斷輪轉，不知有止息的方法。 6.身觸生苦受:此識身的觸因緣而生起苦的感受。 7.非不受覺知，其實大有間: 不是不感受不覺知，實際上有很大差別。 8.毗濕婆風: 熱風。鞞嵐婆風:冷風。薄風: 輕風。厚風: 強風。 9.食受: 貪著四食時所生起諸受。470. 10. 出要受: 於出離煩惱時所生起的感受。 11.貪受:欲貪時所生的感受。 12.正智不傾動:有正見的智慧，心是不會隨意動搖的。 13.言語寂滅: 言與思想寂止息滅。 14.受集道跡，受滅道跡: 諸受生起即成或滅去止息的道徑痕跡。愛 樂、讚歎、染著、堅住等就是其道跡。 15.布薩: 初一十五出家人舉行的檢討反省的集會。 16.緣緣，緣緣集，緣緣滅，緣緣集道跡，緣緣滅道跡: 種種因緣， 種種因緣集起，種種因緣滅去，種種因緣生起集成的道跡，種種 因緣滅去的道跡。481. 17.離欲樂，遠離樂，寂滅樂，菩提樂: 離開貪欲纏縛的喜樂，願離 是非煩惱的喜樂，寂滅一切行一切思想的喜樂，等正覺真理的喜 樂。485. 18.世八法: 四大地水火風，與四微色香味觸等為世八法。或指教理 智斷行位因果八法。或指世間八正道之八法。以四大四微為準。 19.七識住: 色界四天，無色界三天等，因身想之不同而識住。或指 四識住加上欲界、色界、無色界的繫受等共七識住。以此七識為 是。蓋皆須如十不善業跡生起正厭離，不愛樂，背捨，得盡諸漏。 486. 20.九眾生居: 九法界為眾生所居處，六道眾生與無色界三天眾生。 (4) 道品誦—○1.念處相應篇---四念處自心相. 四念處為身念處、受念處、心念處、法念處。 1.身身觀念住: 念住於一身過一身的如實觀察覺知。受受觀念住:念 住於一感受過一感受的如實觀察覺知。心心觀念住: 念住於一心過 一心的如實觀察覺知。法法觀念住: 念住於一法過一法的如實觀察 覺知。念住者，心的精神集中在注意的念處之謂也。605. 2.精勤方便: 就此身心直接有效地精進努力。 3.正念: 如實地觀察其全部過程的變化。正知:如實地自覺知其出入 內容。 4.一乘道，如實法: 所乘的真實正法是純一滿淨的道法。如實地越憂 悲度煩惱的真實正法。 5.甘露法: 如實地度脫生老病死，憂悲惱苦的聖道法。 6.四念處集，四念處沒: 身受心法四念處的念住的集起生起，四個念 處念住的沒滅。念住也是善繫心住之意。609. 7.隨身集滅觀住: 隨順著身識感覺的集起再滅沒的變化與內容，作如 實地觀察覺知念住。 8.四種聲聞: 比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四種追隨佛陀，聽聞 佛陀正法者。 9.盡底受持: 全部盡力攝受修持。 10. 自知前後升降: 自己能覺知到四個念處前後升降的過程與內容。 11.若身耽睡，心法懈怠:如果此色身沉迷於睡眠昏沉，心墮於鬆懈怠 惰不勤奮。 12.取於淨相，起淨信心: 依於理解的清淨相，外相或心相，內住於 此淨相，生起清淨的信心而心生歡喜。 13.身猗息: 身體輕鬆安適舒暢。 14.當取自心相: 應當依於自己五陰心行的種種心相，心相者情緒感 受心境覺想的種種感覺相。 15.黠慧，才辯，善巧方便取內心相: 與法相應的聰慧，才德分辯能 說分明，懂得巧妙適宜方式自取內心相。 16.四增上心法現法樂住: 四種禪定增益上進的清淨心法，於現前一 法中解脫安樂住。 17.伺其所須，聽其所欲，善取其心: 觀察其所需要必須的，用心聽 知其所要的，善巧理解其人的心意。 18.父母境界: 自有境界，即內心自心相，即四念處。 19.憍慢: 驕傲我慢。直搏臆衝堅塊: 直撲而來，衝勢太猛衝擊堅實 的土塊。 20.具足通達: 具足通晓理解自己的處境。 21.有緣幢伎師: 有一位表演竹傘幢技巧的技師。 22.迭相護持: 兩人相互保護穩住對方。 23.心自親近，修習隨護作證: 自親近自心相，隨時修習守護，親身 自作證，不恐怖他人，不妨害他人，慈心哀彼，如是自護護他修 習四念處。619. 24.即自莊嚴: 即時自行莊重其心，嚴飾其威儀行止。 25.勤攝心住: 勤於攝受此心入靜不散亂。 26.正智: 於內容能正知其善法、惡法、過患、危險者，是為正智。 27.眠覺語默: 睡覺、醒寐、言語、沉默。 28.不敢顧眄: 不敢分心它顧。不顧聲色義。 29.正身自重；端正其身，行止莊重。 30.住四念處；修習四念處；一是如何安住四念處，一是如何修四念 處。622.623. 31.淨其初業: 先淨其持戒，端正其見地，如是具足於身口意三業。 32.方便求: 求得簡捷有效的修習方法。 33.聖戒令不斷、不缺、不擇、不離、不戒取、善究竟、善持: 聖戒 清淨故令心不敗壞、知足不匱乏、單純不雜亂、稱譽不厭離、不 取禁戒、善成究竟清淨不汙染、受持善法不入惡。628. 34.非家:非在家，不再眷戀在家之務。 35.正其身行: 端正其行為，身守五戒。 36.護口四過: 不犯惡口、兩舌、绮語、妄語等四過。 37.不律儀: 不住防非止過，守護根門的戒律行儀。 38.舉體離解，四方易韻，持辯閉塞: 全身離散崩解，四方辨識不明 身心反應遲鈍了。 39.示教照喜: 能開示，教誡，照明其心，令隨喜生歡喜心。 40.若生若起若作，有為敗壞之法: 或生成或集起或造作，此皆有所 作為，終歸會敗壞之法，乃壞有之法。 41.自洲以自依，法洲以法依: 以自境界即四念處自心相來自依，以 37道法為法洲來法依。638.639. (4) 道品誦—○2.四正斷相應篇. ○3.如意足相應篇.561經。 ○4.根相應篇.342.~660經. 五根: 信根、精進根、念根、定根、慧根。 1.未知當知根，知根，無知根: 此三無漏根，心意不動學知根，一切 有能滅的無礙道已知根，無明生明具知一切的無知根。 2.生欲方便，攝心增進；生起強烈欲願便利精進，收攝心意增強上進。 3.為出為離，心離顛倒: 為超出苦海，為脫離一切煩惱苦，心離顛倒 虛假。 4.若軟若劣: 或較疲弱或較低劣時。 5.身證、見到、信解脫、一種、家家、七有、法行、信行: 自身作證 的心慧解脫，見法入法自作證得慧解脫，淨信入法流得心解脫，一 種阿那含三果，一家一家往來再修證二果，七種有結人天往來修證 證初果，知法隨法而修行向初果，隨所聞法信而修行向初果。 6.根波羅蜜因緣，知果波羅蜜: 因為五根能登等覺地的因緣，而能知 登彼岸的果證。 7.果波羅蜜因緣，知人波羅蜜: 因為五根能登彼岸的因緣，故知人修 行能證究竟解脫之彼岸。 8.不空無果: 修持五根多少絕不會空過而無所效果的，修得一分證一 分。 (4) 道品誦—○5.力相應篇. 五力: 信力、精進力、念力、定力、慧力。 1.自悔，悔我: 自己反省後悔，對我教誡勸悔了解後果。661. 2.貪瞋癡若節若盡: 貪瞋癡若能節制，甚至滅盡。 3.同利最勝者:阿羅漢以阿羅漢，盡其所知所有以同享，同其心同其 身以利其行，乃自覺覺他義。668. 4.非緣起法: 不是因緣生滅法。指無法為。 5.若所有法是眾之所取: 攝取眾生的所有法，一切皆是四攝事。 6.或有一取施者: 或者是以惠施攝取者。669. 7.大士: 以四攝事的智慧攝受眾生，德行普被及世間者。 8.白數，黑數: 純良善類，邪惡不善類。 9.五種白法: 正信、精進、慚、愧、慧入於善法。681. 10. 覺諸聲聞: 使諸聞佛陀教授者得正覺。 11.處非處如實知: 此是善處苦處樂處，此是非善處非苦處非樂處皆 如實知。 12.業法受，因事報: 從業至所受果報之法，從因至業報之事，其受 業之道理，果報之原因。684. 13.眾生種種意解: 眾生種種心意好樂之理解。 14.一切至處: 一切諸行的因果的受生何處。 15.不勤消息，不自放逸 : 不再注意照顧，因其長大自會照顧自己 ，會小心自己，不再渙散無知。685. 16.放捨: 放心捨離時時照護。 17.能轉梵輪，作獅子吼而吼: 能轉動清淨法輪的宣揚，能於大眾之 中，如森林之王的猛獅，無畏的宣說漏盡之正法。 18.業受智力: 業法受報因果異熟道理所產生之智慧力。 19.記說；以如實知如實見的體驗而證說。 20. 如來禪定: 乘如實之道的智慧入三昧一心的解脫境界。相當於聖 賢無上修根法而進入無諍三昧的禪定。691. 21.自在王力: 像一國之王所現為所欲為自在無畏的威力。 22.智慧之人常現審諦: 事理清楚的智者常是真實審慎義理的表現。 23.多聞者常現思惟計數: 多所聞法者常是多所思惟計算推理的表現 24.順趣涅槃，流注涅槃，浚輸涅槃: 順勢地趣向涅槃，流向注入涅 槃，輸入通達於涅槃。 25.彼彼意解作證: 於種種法皆能理解其義，並如實自身作證不假。 此乃來自如來無畏智之所生。703. 26.如來教導的如實法: 以正直心實則知實，不實則知不實，上則知 上，無上則知無上，當知當見當得當覺者，皆悉如實了知。703.