第二章【雜阿含經實修綱要入門篇】---(1~162經)經文大意. .

◎ 第二章 【雜阿含經實修綱要入門篇】--簡介、認識、1362經經文大意. 大和道一講堂 高雄市三民區中華二路223號5樓 TEL: 07-3231262. 大和道一醫師技師---見聖法師. （三）雜阿含1362經意旨----- 各經經文大意如下(1~162經)： (1)當觀五蘊無常，才是正觀，方得心解脫，能自證不受後有。 (2)說心解脫當正思惟觀察五陰無常，方能斷其欲貪。 (3)若於五陰不知不明不斷離欲貪，就不能斷苦；反之則堪能斷苦。 (4)若於五陰不知不明不斷離欲貪，就不能超越生老病死的恐怖；反之 則能越生老病死怖。 (5)對五蘊如能斷離欲貪，心就得解脫，就能斷除惱苦。 (6)大抵與第4經相同。 (7)於五陰愛喜者，就相當於苦愛喜，於苦愛喜則苦不得解脫；反之則 於苦得解脫 (8)聖弟子當如是觀察三世五陰無常，不期待未來，不顧戀過去，對現 在厭貪離欲正向滅盡。 (9)真實正觀五蘊無常故苦、苦故非我、非我故非我所有，如是生厭、 不樂著，得解脫真實智，此名真實正觀。 (10)前半段經文與第9經完全相同，如是觀者，於五受陰解脫、等解脫 於生老病死、憂悲惱苦。 (11)世尊告諸比丘因，無常因、無常緣所生色等五陰亦為無常，無常故 苦、苦故非我、非我故非我所有，如是生厭、不樂著，得解脫，解 脫知見。 (12)同第11經，此名真實正觀，於五受陰解脫、等解脫於生老病死、憂 悲惱苦。 (13)世尊告訴比丘，五受陰於眾生有為患、有出離故，生厭、出離，故 世尊於此五受陰如實知味、患、離，自證解脫，阿耨多羅三藐三菩提。 (14)佛說昔於五受陰味、患、離有所求、有行，乃於五受陰味患離隨順 自覺，故於五受陰味患離以智慧如實見，故於五受陰味患離如實知 ，超脫自證，阿耨多羅三藐三菩提。 (15)說執取五蘊，乃隨使使，隨使死，反之五蘊不隨使使，則於取解脫。 (16)說執取五蘊，乃隨使使，隨使死，反之五蘊不隨使使，則不增輪迴 諸數。 (17)說五蘊非我所應執取，宜速斷除，斷除已，以義饒益，長夜安樂。 (18)說五蘊是非我，是非我所應執取為我所有，亦非餘人所應執取，宜 速斷除，以義饒益，才能獲得安樂。 (19)說五受蘊是結所繫法，對五蘊的執取貪染，是煩惱繫縛的根源，宜 速斷除，以義饒益，方可獲得安樂。 (20)本經云：「深經亦如是說」，表示有一部經名為「深經」，和第19經 有相同說法。 (21)說對五蘊應不動搖，才不會被魔王所縛，而得解脫波旬。 (22)敘說佛陀回答弟子劫波所問，言於色等五蘊不論是過去現在未來、 內外、粗細、好醜、遠近，彼一切皆悉正觀無常，即斷除對它的愛 欲，能獲得心善解脫。 (23)平等慧如實觀：是佛說如實正觀五蘊，不論是過去現在未來、內外 、粗細、好醜、遠近等，彼一切皆悉正觀非我、不異我、不相在， 如是知見，此識身及外境一切相，能令其無有我、我所見、我慢、 使繫著，是名斷愛欲、轉去諸結、正無間等，究竟苦邊。 (24)本經與第23經大意相同，經文亦雷同，加言超越疑心、遠離諸相、 寂靜解脫。 (25)記敘聞說五蘊是「生厭、離欲、滅盡、寂靜」法者，名為多聞。 (26)凡說五蘊是「生厭、離欲、滅盡、寂靜」法者，是名法師。 (27)說於色等五蘊趨向厭離、離欲、滅盡者，是名法次法向。 (28)說於色等五蘊趨向生厭、離欲、滅盡者，不起諸漏，心正解脫者， 是名比丘見法涅槃。 (29) 說明於色等五蘊說厭、離欲、滅盡者，是名說法師。 (30)說尊者舍利弗答輸屢那所問，謂五蘊是無常、苦、變易不安穩法， 不論是過去現在未來、內外、粗細、好醜、遠近等，彼五蘊一切皆 悉非我、不異我、不相在，是名如實知；如是於五蘊生厭、離欲、 滅盡、解脫，輸屢那尊者得法眼淨。 (31)敘說若對五蘊及其集、滅、滅道跡能如實知，則能得解脫；以及五 蘊是無常、苦、變易法，不論是過去現在未來、內外、粗細、好醜 、遠近等，彼五蘊一切皆悉非我、不異我、不相在，是名如實知； 如是於五蘊生厭、離欲、滅盡、解脫生老病死憂悲惱苦。 (32)敘說於色、色集、色滅、色味、色患、色離乃至識味、識患、識離 如實知，方能超越色等五蘊，且應了知五蘊無常、苦、變易法，不 論是過去現在未來、內外、粗細、好醜、遠近等，彼五蘊一切皆悉 非我、不異我、不相在，是名如實知；如是正觀於五蘊，於諸世間 無所攝受、無所著而自得涅槃。 (33)說五陰非我、非我所故，於五陰有病、有苦生，亦得於五陰欲令如 是，不欲令如是，如是如實觀察彼一切五受蘊無常、苦、變異法、 分我、非我所，於諸世間無所取著，自覺涅槃。 (34)同第33經義，佛陀在鹿野苑為五比丘論說五蘊非我、非我所無常、 苦、變異法。 (35)佛陀為三正士論說，此心意識當思惟，色等五陰是無常、苦、變易 法，而生厭、離欲，斷滅無所著，安樂住得般涅槃。 (36)說彼比丘住於自洲自依，住於法洲法依，不異洲不異依，而正觀察 1.有色，因色而繫著色，未生憂、悲、惱苦而生，已生更增長；2. 了知五蘊是無常、苦、變易之法，色因緣生憂悲惱苦斷，不樂著故 安樂住已，名涅槃。 (37)不與世間諍經：佛陀向諸比丘論述他所說「如法」語，如果世間智 者亦說有無此法，則無所諍論。佛說『世間世間法』乃五蘊無常、 苦、變異法，而凡愚不知不見，不可歸罪於佛陀。 (38)世間世間法經：世尊告諸比丘，於世間世間法自知自覺，為人分別 演說顯示，並舉一缽的種種名，如世人所說而言說，亦並無異於世 人說法，然世間凡愚如盲，不知不見，亦莫可奈何。 (39)說明五陰如種子，四識住如地界，貪喜四取攀緣識住如水界，四識 住喜貪潤澤，則生長增廣，於意生縛；若貪喜盡，意生縛斷，識乃 無住處，識乃不作行，知足於世間無所取著，自覺涅槃。 (40)說明封滯(執取)故不解脫，不封滯故解脫。同第39經，宜參照閱讀。 (41)五蘊及其集滅味患離內涵意義解說：說明四大色、六受身、六想身、 六思身、六識身等之集滅味患離，若沙門、婆羅門亦如實知五受陰， 則心得解脫，離他自在，是名苦邊。 (42)說七處善、三種觀義經：盡於此法則得心慧解脫，現法自知作證。 七處善，指如實知五陰及五陰之集、滅、滅道跡、味、患、離及其 等之意義內容。三種觀義，指觀察五陰、六界、六入處。 (43)取著不取著經：說若於五陰見有我、我所、相屬則有取貪著，若彼 色變異時，則導致恐怖、障礙、心亂；若不見有我、我所、相在而 取著，則不生恐怖、障礙、心亂，乃不取著故。 (44)說若於五陰之集滅味患離不如實知，故於五陰見我、我所而生取， 若彼色等五陰變異時，則生繫著而導致恐怖、障礙、心亂；若不見 有我、我所而取，則不生繫著而不生恐怖、障礙、心亂，乃不生不 繫著故。 (45)說愚癡無聞凡夫因於五受陰計有我、我所、陰在我，我在陰中，如 是無明觸故，則不捨我所，入於諸跟增長而增諸觸，以六根觸六境 而生苦樂及其餘，為六觸身。無明觸所觸，乃言有、無、有無、非 有非無等覺，言我勝、劣、相似等覺，及我知、我見覺；聖弟子則 住六觸入處，捨離無明而生明，不生上諸覺，故前無明觸滅，後之 明觸集起。同65經。 (46)五受陰內涵意義經：說多聞聖弟子不為三世之五受陰所食，故不樂 著色等五蘊，捨而不取，不生繫著，故得涅槃；並分別詳細說明什 麼是五受陰。 (47)說信心善男子隨順法，於五受陰應多修習厭離住、離欲、解脫，解 脫知見。 (48)同第47經意同。 (49)說五陰是生、滅法，亦名為知色、知受、知想、知行、知識。 (50)說明為於五陰修厭、離慾、解脫、不生故，世尊教人如是修諸梵行。 (51)說五陰是壞法；彼五陰滅，涅槃是不壞法。 (52)本經只記：鬱低迦修多羅，如《增一阿含經》四法中說。 (53)佛陀向婆羅門解說，何謂「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有 因有緣滅世間，有因有緣世間滅？」由五蘊之集滅味患離，論至緣 起法之苦集道跡與苦滅道跡，以示佛之論於因，或說於因。 (54)佛陀告婆羅門占相預言，是不符合真實義的，因五陰本無種，變異 法，沒有常恆不變的五陰，只有異生異滅的五陰，占卜那有能說有 就有，說成為永不壞的實義呢？。 (55)說彼一切總說色受想行識諸陰，是名為陰；若色受想行識是有漏、 是取，彼過去、未來、現在，生貪瞋癡，與種種煩惱心法，是名受 陰。 (56)說對五陰生愛恚執取是有漏法；反之，若於色受想行識，彼過去、 未來、現在，不生愛恚，是名無漏法。 (57)三十七道品經佛所說法：說佛陀在半闍國波陀聚落，人所守護中住 於寂滅，而後為比丘說若善觀察諸陰，知見四念處、四正勤、四如 意足、五根五力、七覺分、八正道，勤欲、勤樂、勤念、勤信，則 能疾得漏盡。並為說六入觸所觸，為因為集為生為轉而有受，受之 為因集生轉而有愛，愛之為因集生轉而有行；亦即無明觸而生愛， 緣愛而起行；又不作斷見、壞有見而不離我慢，又復見我者即是行。 (58)說明1.五受陰以欲為根、欲集、欲生、欲轉；2.何因何緣為色陰、 想陰、受陰、行陰、識陰，以及何為五陰之集滅味患離；3.於五陰 見我、我所、相屬，於此生我慢；4.於一切諸五陰非我、不異我、 不相在，如是知，如是見者，疾得漏盡；5.若五陰無我者，作無我 業，言於未來世誰當受報者是為邪見，若見五陰無我乃是正見。 (59)說五受陰之集與滅，色集是愛喜集，愛喜滅是色滅；觸集是受、想 、行集，觸滅是受、想、行滅。 (60)說明若於五受陰不樂、不讚歎、不取、不著，則能心得解脫而不滅 不生，平等捨住，正念正智；心無所封著，五受陰永斷無餘，於諸 世間無所取、無所求，自覺涅槃。 (61)說明五受陰是無常、苦、變易法，應捨離、滅盡、離欲寂沒、更不 相續、不起不出等，是謂妙、寂靜、捨離一切有餘、解脫、涅槃。 並說明五受陰是什麼的內容，如行受陰是六思身之說明。 (62)說愚痴無聞凡夫無慧無明，於五受陰計我、我所、相屬而生我見而 心繫著結縛；多聞聖弟子則於一切五陰不見是我、我所、相屬，悉 皆無常，心不繫著結縛。 (63)說愚癡無聞凡夫因於五受陰計有我、我所、相在，如是觀則不離我 所，乃入於諸跟而生觸，以六根觸六境而生苦樂及其餘，為六觸身 。無明觸所觸，乃言有、無、有無、非有非無，言我勝、劣、相似 、我知我見，聖弟子則住六觸入處，厭離無明而生明，前無明觸滅 ，後之明觸集起。 (64)說明若從五蘊如實見非我、非我所、無常，是壞有，非當有，亦非 知者，亦非見者等解脫於此者，則斷五下結，現法自知作證；乃因 四識住攀緣，計我有欲貪而生意縛，只有除欲，識無所作為而不住 ，故無所取著，終能見法、涅槃。 (65)說常當方便禪思，內寂一心、如實觀察：苦受、樂受、不苦不樂受 等之受集、受滅、受味、受患、受離，如是生愛樂取著，取緣有， 有緣生老病死，憂悲惱苦集，是名色集、受集、想集、行集、識集 ；反之則於受樂著滅，乃至憂悲惱苦滅，是為色、受、想、行、識 滅。 (66)說常當方便禪思，內寂一心、如實觀察：五蘊等之集、滅、味、患 、離，如是生愛樂讚歎，於未來世五蘊復生，乃不解脫於生老病死 ，憂悲惱苦聚集，是名色集、受集、想集、行集、識集；反之則於 五陰不樂著讚歎，於未來世五蘊不復生，乃解脫於生老病死，乃至 憂悲惱苦滅，是為色、受、想、行、識滅。 (67)說常當方便禪思，內寂一心、如實觀察：五蘊等之集、滅、味、患 、離，如是生愛樂讚歎執取，取緣有，有緣生老病死，憂悲惱苦聚 集，是名色集、受集、想集、行集、識集；反之則於五蘊不生於樂 著，執取滅，乃至憂悲惱苦滅，是為色、受、想、行、識滅。 (68)六根對六塵生六識，三事和合生觸，觸緣生受，受之苦集道跡聚集 ，是名色集、受集、想集、行集、識集；反之則於三事和合生觸， 觸滅則受滅，乃至憂悲惱苦滅，是為色、受、想、行、識滅。 (69)說明有身集趣道，即是於五蘊不如實知其集滅味患離，故於五蘊讚 歎愛樂故，生起愛取有生老病死憂悲惱苦聚生；反之為有身集滅道 ，即是於五蘊愛樂滅，而入於苦滅道跡之謂也。 (70)分別敘說什麼是有身…即五受陰；有身集…於受當來有愛，貪喜俱 ，彼彼樂著；有身滅…於受當來有愛，貪喜俱，彼彼樂著等永斷無 餘，離欲、寂沒。 (71)分別敘說有身、有身集、有身滅、有身滅道跡：有身即五受陰，有 愛、貪喜、愛樂則集，反之則滅，滅道跡就是八聖道。 (72)說明五陰是「所知法」；調伏貪欲、斷貪欲、越貪欲，是名為「智」 ，阿羅漢是「智者」。 (73)說明重擔是五受陰；取擔是當來有愛，貪喜俱，彼彼樂著；反之為 捨擔；擔者是士夫，有名有姓、有食有苦樂、有久住有壽命者。 (74)敘說愚癡無聞凡夫不如實知五受陰之集滅味患離，故被繫著，不知 出離；多聞聖弟子如實知，故得解脫，不隨魔所作。 (75)說明如來、應、等正覺於五受蘊生厭、離欲、滅盡得慧解脫隨同於 阿羅漢；但佛陀是自覺通達無上菩提，並為諸聲聞說法開覺，說 37道品、成就諸阿羅漢。 (76)說明五陰是無我，無我者則無常，無常者故苦，若苦者彼一切非我 、不異我、不相屬，當作如是觀、於諸世間無所取著，自覺涅槃。 (77)說明應於色等五陰斷貪欲，欲貪斷則得斷知，故得根本斷，未來不 復更生。 (78)說明五陰起、住、出、則苦起、病住、老死出；五陰滅、息、沒， 則苦滅、病息、老死沒。 (79)說明多聞聖弟子於過去、未來、現在等三世五陰不顧念、不欣樂、 生厭、離欲、滅盡向。 (80)聖法印、見清淨經：說明觀五蘊之無常、磨滅、變異、離欲法而得 心樂清淨解脫，是名空；若於五蘊起無相斷六相，起無所有斷貪瞋 癡相，於六識生我、我所斷，如是再體會生五蘊因緣亦無常，無常 者為有為行、從緣起、是患法、滅法、離欲法、斷知法，是名聖法 印知見清淨。 (81)乃佛陀為破富蘭那迦葉外道的「無因無緣說」而說：五蘊非一向是 苦或是樂而說明有因有緣眾生有垢，有因有緣眾生清淨。 (82)說明多聞聖弟子見彼一切五陰無常故苦、苦故無我、無我所、不相 屬而得解脫。 (83)如實正觀經：平等正觀，如實知見，說明多聞聖弟子於彼一切五陰 見無常故苦苦故無我、無我所、不相屬；故得解脫於生老病死憂悲 惱苦、純大苦聚。 (84)同第83經，如是正觀，於諸世間無所取著，故自覺涅槃。 (85)同第84經，正觀五受陰無常、苦、變異法、非我、非我所。 (86)說明色是無常故，於色有病生、苦生，亦不得欲令如是，不令如是 ，五陰如是，故知彼一切五陰皆悉無常、苦、無我、不異我、不相 屬，多聞聖弟子如是正觀，才可得離欲解脫。 (87)意同第86經，故得解脫於生老病死憂悲惱苦、純大苦聚。 ◎ 八眾頌…婆羅門相應 (88)佛陀告訴爵多羅，如法行乞供養父母，令其安樂除苦惱，實為有大 福報。 (89)佛稱讚不殺生，惠施修供養，淨信平等施的邪盛大會，不稱讚殺生 ，殺牛羊豬祭祀的邪盛大會。 (90)同第89經，佛稱讚如法隨順行，攝護諸梵行，廣大施、恭敬施、 親手施、平等施。 (91)為鬱闍迦婆羅門說俗人在家可行四法得現法安樂，即方便具足、守 護具足、善知識具足、正命具足；更行四法可得後世安樂，四法是 謂信具足、戒具足、施具足、慧具足。 (92)說有一恃生、族姓、容色、聰明、財富等俱憍慢婆羅門不敬師長父 母，聞佛說次第法後而歸依出家，即布施、持戒、生天功德、愛欲 味患、煩惱清淨、出要遠離、諸清淨分而解四聖諦，得無間果等， 於正法中得無所畏。 (93)敘說長身婆羅門作邪盛大會，本欲多殺畜類，後聞佛說身刀見、口 刀見、意刀劍殺生而生苦報罪深，遂斷貪瞋癡三火，勤供養根本火、 居家火、福田火三火而皈依佛。 (94)說明善男子譬如明月淨分，月滿一切圓淨；和不善男子如月黑分光 明日失，乃至不見，不習近善知識，不聞正法，不正思惟、身口意 惡行、信戒聞施正見漸失乃至遺忘。 (95)生聞婆羅門聽聞佛說：若佈施佛及僧伽則可大果報，佈施他人則不 然。後至佛所訊問是否真如此，佛告以此言謗佛，並為說即使餘食 置地，利樂彼處眾生，亦可得福，況施於人！復言布施持淨戒者可 得大果報。 (96)敘說一婆羅門所有財物悉付其子，為子娶妻後，卻離家柱杖持缽家 家乞食。後世尊說一偈教其告訴其子，其子聞偈後悔悟，迎父返家。 (97)因有一異婆羅門家家乞食，而認為與佛陀俱是比丘，佛陀因此說明 功德過惡俱離修正行之比丘，和修在家法之乞食者的不同。 (98)耕田婆羅門認為佛應該親自下田耕種，佛告以「耕心田」之法，信 心為種子，苦行乃時雨，智慧為犁軛，慚愧心為轅，正念自守護乃 是善耕者。 (99)說明淨天尊者次第乞食到自本家，毘沙門天王告其母，子在門外， 子德同梵天，應為供養住福田，故尊者為其母說法。 (100)因異婆羅門問云何為佛，佛陀因此說明何謂「佛陀」。佛見昔時如 今時，一切行起滅，應修已修，應斷已斷，遠離息塵垢，拔諸使 刺本正覺名為佛。 (101)有一婆羅門見佛陀足跡具千輻相，遂尋足跡至佛所，問其「是天 是人」，佛告之以「佛」的境界。 (102)拜火婆羅門見佛而罵其為「領群特」，佛說明何為「領群特與領群 特法，不以所生故，名為婆羅門，乃以業故為濺民領群特、為婆 羅門。婆羅門悔悟於正法律出家歸依佛。 ◎五陰相應篇… (103)差摩比丘重病三受篇：敘說差摩比丘身得重病，諸比丘遣陀娑比 丘前往探在往返之際，論說只能正觀五受陰非我、非我所，不一 定能離我欲、我使、我慢，尚須真實正觀五受陰之生滅與集滅， 方能悉除我欲、我使、我慢，法喜利故；身病皆除。 (104)焰摩迦契經：敘說燄摩比丘起「漏盡阿羅漢身壞命終更無所有」 之邪見，舍利弗以怨家假作僕人親近欲加害長子譬喻，並以五 陰是如來？異五陰有如來？還是五陰中有如來？如來中有五陰？ 非五陰有如來？以如來見法真實如，住無所得，無所施設，破其 執著。 (105)外道出家仙尼問佛陀何以得知諸弟子命終所生之處，佛告以常見 、斷見、正見正覺等三師，並於說五陰是如來？異五陰有如來? 還是五陰中有如來？如來中有五陰？非五陰有如來？等弟子不悉 其義而起慢非無間等，說慢心不斷為陰陰相續之因，故可記說。 (106)阿諾羅度與外道論說，如來死後為有或無、非有非無等為無記， 而受外道訶責；佛陀以104焰摩迦契經例說如來，告之「 若捨 如來所作，無知無見說者，此非等說」。 (107)說那拘羅長者於身患苦，佛陀教以當修學不苦患心，後舍利佛又 為其廣說法義：若於五陰等集滅味患離不如實知者，當彼陰變異 時，心識隨轉惱苦生，是名身、心苦患；反之，不生愛樂，不見 彼陰是我、我所，心不隨轉惱苦者，名為身苦患、心不苦患。 (108)敘說西方眾多比丘聞佛說法後，佛促彼等向舍利弗辭別，舍利弗 為彼等講授佛所說法之綱要：佛以調伏欲貪而教；於五受陰中調 伏欲貪；因於五陰不斷欲、貪、愛、渴、念者，彼陰變異時則生 憂悲惱苦；以受諸不善法因緣故現法苦住熱腦，命終墮惡道中， 故世尊言當不善法而當受持善法平等盡苦，究竟苦邊。 (109)佛告諸比丘，見四真諦者所斷眾苦如池水，非指爪所渧之水，於 未來世永不復生。舍利弗詳說一切五受陰「非我、非異我、不相 在」，說凡俗邪見乃以身見為根本，身見集生起，為見諦者可斷 之，又凡夫云何見色是我？云何見受是我？云何見想是我？云何 見行是我？云何見識是我？當作如是觀，一切無常、一切苦、一 切空、一切非我、不應愛樂，攝受保持，心得喜樂，身心猗息， 寂靜一心捨住，具諸道品，不取不著，自覺涅槃。 (110)薩遮尼犍子以色等五陰實是我人為論本，欲破佛陀之五陰非我論 說，佛乃以我人能隨意自在，欲令如是，不令如是嗎，質問之火 種居士，並為說無常變異法，非我、非我所之五陰變異時，欲貪 愛念者生起憂悲惱苦之理，並以此之教成就智無上、道無上、解 脫無上等三無上，令得安穩、無畏、寂靜、心慧解脫。 ◎ 如來所說誦…羅陀相應篇 (111)羅陀比丘問云何名有流？云何名有流滅？佛陀告以五受陰為有流 ，如實知五受陰之集滅味患離，不起愛樂染著，色等五陰愛滅則 取滅，取滅則有滅、生滅、老病死滅、憂悲惱苦滅，是為有流滅。 (112)所謂五陰斷知為於五陰憂悲惱苦盡、離欲、滅、息沒義。 (113)羅陀比丘告訴外道他為斷五陰苦，故於佛所出家修梵行；外道訶 責他，佛告訴羅陀汝為誠實說。 (114)羅陀比丘告訴外道他為「知五陰苦」，故於佛所出家修梵行。 (115)羅陀比丘告訴外道他為滅盡、寂沒五陰憂悲苦惱，故於佛所出家 修梵行。 (116)羅陀比丘告訴外道他為盡滅我、我所、我慢、使繫著，令離欲滅 盡寂沒故於佛所出家修梵行。 (117)羅陀比丘告訴外道他為斷五陰有漏、障閡、熱惱、憂悲，故於佛 於佛所出家修梵行。 (118)羅陀比丘告訴外道他為滅盡對五陰貪恚癡，故於佛所出家修梵行。 (119)羅陀比丘告訴外道他為滅盡對五陰欲、愛、喜，故於佛所出家修 梵行。 (120)佛為羅陀比丘說當觀諸所有五陰，不論是過去現在未來、內外、 粗細、好醜、遠近，皆是魔所作。當觀五受陰無常故苦，不見是 我、我所，於諸世間無所取著而解脫。 (121)佛為羅陀比丘說當觀諸所有五陰，不論是過去現在未來、內外、 粗細、好醜遠近，皆是死法。當觀五受陰無常故苦，不見是我、 、我所，於諸世間無所著而解脫。 (122)佛陀為羅陀比丘說於五陰染著纏綿者，名為眾生，當於五受陰令 散壞消滅，斷除愛欲，愛盡則苦盡。 (123)羅陀比丘請佛陀說法要，佛告之以五受陰之有身、有身集、有身 滅、有身滅道跡。 (124)同於第120經文義當觀是魔，應於五受陰生厭，不樂故解脫、解 脫知見。 (125)同於第120經經義皆是魔所作，應於五受陰生厭，不樂故解脫、 解脫知見。 (126)同第121經義，餘如前說。 (127)佛陀為羅陀比丘說當觀諸所有五受陰是斷法，應於五受陰生厭， 不樂故解脫、解脫知見。 (128)同第127經義，當觀皆是斷法，於五受陰欲貪斷，心善解脫。 (129)同第128經文。 (130)說明欲斷五受陰者當求大師。 (131)說明若習近五受陰則為魔所縛，不脫魔繫，反之則為解脫。 (132)說明若不習近五受陰則解脫，則不為魔所縛，能解脫魔繫。 ◎ 如來所說誦…見相應篇 (133)無明所蓋，愛繫其首，生死流轉，不知本際，乃於五陰有故五陰 繫著見我；於五陰無常故苦，苦有故是事起，繫著見我而起無明 ；平等慧如實觀諸所有五陰非我非異我；於見聞覺識等九處；於 有我、有世間、有此世常恆不變法處；有見非此世有我我所、非 當來世有我我所處等如實觀察非我、非我所，是名正慧。 (134)參閱第133經，乃於苦集滅道狐疑斷，不復作業趣三惡道。 (135)參閱第133經，乃於佛法僧苦集滅道狐疑斷，不復作業趣三惡道， 乃至盡苦邊。 (136)參閱第133經，如是觀者，於佛法僧狐疑斷，皆悉決定向於三菩 提，七有天人往生，作苦後邊。 (137)同134經文：於苦、集、滅、道狐疑斷。 (138)同135經文：於佛、法、僧狐疑斷；於苦、集、滅、道狐疑斷。 (139)同133經文，於六見處如實見非我非我所，聖弟子能得正慧，故 作苦邊。 (140)同139經，差別者：苦、集、滅、道狐疑斷。 (141)同139經，差別者：佛、法、僧；苦、集、滅、道狐疑斷。 (142)同133經說明由有五陰繫著、執取而起我、我所、我慢繫著使， 甚令增廣。 (143)同如第142經。 (144)同如第142經。 (145)說明有漏、障礙、燒然、憂悲惱苦之起因，廣說如第139-141經。 (146)說明三受世間轉由五受陰而起，廣說如第139-141經。 (147)說明三苦世間轉由五受陰而起，廣說如第139-141經。 (148)說明世八法世間轉生起之因，廣說如第139-141經。 (149)說明有「我勝、我等、我卑、」之見，乃起因於五受陰繫著；廣 說如第139-141經等。 (150)參閱第1 49經。 (151)參閱第149經。 (152)說明「有我、有此世、有他世」之見，乃如第139-141經所說。 (153)說明「我、彼一切不二、不異、不滅」之見，乃如第139-141經 所說。 (154)說明生諸邪見，說無施、無善惡業報、無此世他世、無世間阿羅 漢等，如第139-141經所說。 (155)說明否定精進努力、無自作他作、無自他作，定分相續轉變，受 苦樂六趣之果報，如第139-141經所說。 (156)說明起斷見，否定佈施之功德，若說有者，彼一切虛誑，如第 139-141經所說。 (157)說眾生煩惱乃無因無緣之邪見，乃如第139-141經所說。 (158)說眾生清淨乃無因無緣之邪見，乃如第139-141經所說。 (159)說眾生無知無見乃無因無緣之邪見，乃如第139-141經所說。 (160)同如以上諸經，而「如是說」以下省缺。 (161)說地、水、火、風、樂、苦、命等七身常住不變非作所作之邪見 ，乃如第139-141經所說。 (162)說犯五戒諸惡行非惡因緣，亦不遭惡果，諸善行不能作福之邪見 ，乃如第139-141經所說。

第二章 （三）雜阿含1362經意旨---(1062~1362經)經文大意如下：

◎ 第二章 【雜阿含經實修綱要入門篇】--簡介、認識、1362經經義. 大和道一講堂 高雄市三民區中華二路223號5樓 TEL: 07-3231262. 大和道一醫師技師---見聖法師. （三）雜阿含1362經意旨----- 各經經文大意如下：(1062~1362經) ◎ 八眾頌…比丘相應篇 (1062)世尊稱讚善生尊者外現比丘身威儀端正莊嚴、內心現法已證心慧 解脫莊嚴。 (1063)諸比丘輕慢一醜陋比丘，佛陀讚嘆醜陋比丘已盡諸漏解脫，並教 誡比丘唯如來能知人，方可評量於人。 (1064)提婆達多離間五百僧眾生起利養心，接受阿闍世供養，佛告諸比 丘設有利養起生染著之損減善法。 (1065)手比丘成就貪、瞋、癡三不善法，故命終生地獄；世尊勸誡比丘 們當離貪瞋癡冥心，苦盡般涅槃。 (1066)如「手比丘」，難陀修多羅，亦如上說。 (1067)佛姨母子難陀尊者好著好衣，好作嬉戲調笑而行，佛教其修阿蘭 若行，樂處山澤，不顧於五欲。 (1068)低沙尊者自以為是世尊表弟，故不修恭敬，不堪諫止。世尊教彼 應修恭敬畏懼，堪忍諫止，修行軟下心離瞋慢，然後修諸梵行。 (1069)毘舍佉尊者為諸比丘說法，佛讚彼善說法明照，以深義饒益眾人 ，安穩樂住。 (1070)一年少比丘不欲助諸比丘作衣，諸比丘告訴佛，世尊言其不勤而 得四禪增上心法，逮得無上士解脫者。 (1071)有上座比丘獨住一處，亦讚常歎獨一住者，佛更為其開示「勝妙 一住」，已捨貪憂，離諸有愛，群聚使斷，無有勝住過於此者。 (1072)僧伽藍尊者出家前之妻抱子至房前，要尊者自養之，欲置於經行 道頭捨之而去，彼寂然不動事，佛讚二人不染著世間和合法。 (1073)佛為阿難說有不能逆風而薰之香，也有順風、逆風、順逆皆能薰 之香，如盡形壽持五戒清淨成真實法者。 (1074)摩竭提王瓶沙至佛前，見佛及鬱鞞羅迦葉，疑彼二人何者為師， 何者為弟子，佛知其心念而教鬱鞞羅迦葉自述捨棄昔拜火修行事 ，改從皈依佛正法，修無為道之經過。 (1075)陀驃摩羅子三次給慈地比丘粗食，慈地比丘惱怒，聯合其妹蜜多 羅比丘誣謗陀驃摩羅子，世尊為之說解訶諫教誡波羅夷滅擯之義。 (1076)世尊默允陀驃摩羅子於佛陀面前入火三昧，逮得不動跡，證取無 餘涅槃。 (1077)佛經陀婆闍梨迦林中，多人告知此道以前有賊人出沒，佛仍直前 ，以住於止息法與惡業刀杖不止息法勸誡彼賊，即央瞿利摩羅， 後懺悔三歸住止息法，出家證道。 (1078)一比丘於河邊洗浴，有一天子問彼為何捨欲出家，比丘言為說捨 非時樂，得現前樂，但因年少出家，尚未能廣宣如來法，而請世 尊為彼天子說現見法，寂滅貪瞋癡法。 (1079)一比丘於河邊沐浴，有一天子以論請比丘代為往問世尊，世尊回 答丘塚者，謂眾生身；覺觀是夜起煙，晝業為火燃；婆羅門者， 謂等正覺；發掘者，謂精勤方便；智士者，謂多聞聖弟子；刀劍者 ，謂智慧；大龜者，謂五蓋；氍氀者，謂忿恨；肉段者，謂慳、慳 ；屠殺者，謂五欲功德；楞耆者，謂無明；二道，謂疑惑；門扇者 ，謂我慢；大龍者，謂漏盡羅漢。 (1080)有一比丘於行乞途中不攝諸根，遙見世尊即攝諸根。佛教誡諸比 丘見四眾弟子亦應如是攝持諸根。 (1081)有一比丘行乞中心生不善覺，佛告知以蠅集臭物汁流作譬教誡之。 (1082)說明若心起惡不善覺、惡貪等，即如瘡疣，只有以正念正智，內 心寂靜，可令治癒，乃真賢治瘡。。 (1083)說明宿德比丘久修梵行，早時行乞托缽不染著資具，能見其過患 與出離，故常得安樂；年少比丘未閑法、律，行乞時以嗜欲心染 著資具，不知先後次第，失於正道，世尊言如斯轉向於死或同死 苦。 ◎ 八眾頌…魔相應篇 (1084)世尊以人壽短促勉諸比丘勤習善法，修賢修義，波旬魔以人間壽 長誘惑諸比丘。 (1085)世尊告諸比丘一切行無常、不恆、不安、非蘇息、變異法，當止 息一切有為行，厭離不樂著解脫；波旬魔故往嬈亂反說。 (1086)世尊靜坐禪思，對惡魔說我已斷五欲、滅有識，斷一切苦，勿來 搗亂。 (1087)佛告魔王波旬，已盡一切有餘，愛盡無染，故得真正安眠。 (1088)佛告退魔王波旬，即使山河大地令其碎成塵埃於吾前，不能傾動 如來一毫毛。 (1089)佛告退魔王波旬，即使無量兇惡龍、蠅、蚤等普集食其身，不能 動我一毫毛。 (1090)佛告退魔王波旬，覺醒不疑惑，入眠不恐怖，哀愍世間眾生故得 安穩眠。， (1091)佛告退魔王波旬，瞿低迦尊者時受意解脫作證，六度退轉，不欲 第七度退轉，遂以刀自殺，得般涅槃，世尊因其一切無所求，常 住妙禪定，愛盡無染而授其第一記。 (1092)佛告退魔王波旬與惡魔三女，獨處靜禪思，服食妙禪樂，自可安 穩涅槃道，他能正法渡彼岸，已得如來慧，已斷五欲流，得度第 六海，超越死魔境。 (1093)佛告退魔王波旬，若於身口意正念正知善守護，不隨魔自在。 (1094)佛告退魔王波旬，修諸苦行難獲益，悉修戒定無上慧，已得清淨 無有上。 (1095)佛告退魔王波旬，即使乞食無所有，能以禪悅食，不依於此有身 ，安樂能自活。 (1096)佛告退魔王波旬，吾已度脫人天一切繩縛，知汝是波旬。 (1097)佛告退魔王波旬，諸有智慧者哀愍眾生故為四眾說法，惡魔欲作 嬈亂而不可得。 (1098)佛告退魔王波旬，魔王以作王可教人行正法；修四如意足可令雪 山變金山誘之，佛以有智慧者、金石同一觀退之。 (1099)佛告退魔王波旬，依現見法得現世樂，是故黠慧者當修平等觀。 (1100 佛告善覺尊者，正念繫心住，隨魔變形色，吾心不傾動，覺知波 旬所幻化，波旬乃退沒不現。 (1101)佛告退魔王波旬，如來說四聖諦等一切甚深法，於法無所畏，方 便作獅吼，若有至慧者，哪會自生憂！ (1102)世尊為五百比丘說五受陰生滅之法：若知真實義，於彼無所著， 了達一切處，不住諸魔境。 (1103)世尊為諸比丘說六觸入處是集滅法，若於其愛念適可意，能繫凡 夫於魔境，不名佛聖弟子。 ◎ 八眾頌…帝釋相應篇 (1104)說明天帝釋的七種德行。供養父母、供養諸尊長、和言軟語、不 惡口、不兩舌、常真實言、居家行解脫施等故生此天。 (1105)同第1104經，乃至平等施。 (1106)敘說帝釋種種異名的由來：釋提桓因、富藍陀羅、摩伽婆、憍尸 迦、舍脂缽底、千眼、因提利。 (1107)佛為比丘說，讚歎帝釋不瞋不害不憍慢，名住賢聖眾。 (1108)兩比丘諍起，一人罵詈，一人默然，後罵詈者懺悔，另一人不接 受，世尊乃為彼等說帝釋行忍辱之事，嗔恚不久住，雖瞋亦不揚 人之短，不求人之闕，常自防護，不怒亦不害，常與聖賢俱。 (1109)佛為比丘說過去世帝釋與阿修羅王論戰，帝釋主張行忍止息鬥訟 戰諍，阿修羅王主張暴力怖畏強制於人，後帝釋以善論獲勝。 (1110)佛為比丘說過去世帝釋與阿修羅王對戰，諸天得勝，縛阿修羅王 於殿門，阿修羅王瞋恚罵詈，帝釋忍而不言，說於勝己者行忍為 恐怖忍；於等己者行忍為忍諍忍；於下劣者行忍，方為真忍、上 忍，去憍慢者。 (1111)佛為比丘說過去世帝釋為33天自在王時，仍嚴駕千馬之車，意 欲詣孤獨園見佛前而合掌恭敬於佛，讚歎於佛。 (1112)同於上經文，爾時帝釋下常勝殿合掌東向敬禮尊法，往詣園觀。 (1113)同於上經文，爾時帝釋下常勝殿合掌周向敬禮諸方，恭敬於僧， 再往詣園觀。 (1114)佛為比丘說過去世阿修羅王興軍攻打三十三天，帝釋命宿毘梨天 子迎擊，並以精勤方便勉之，若是真畏於所造作，不應顧念於有 為，唯有速以清淨除，方是通達涅槃之路。 (1115)佛為比丘說過去世帝釋與阿修羅戰中，帝釋入聚落仙人住處，恭 敬仙人之故事，並勸諸比丘當應如是恭敬諸梵行者、出家人，並 讚歎恭敬之德。 (1116)帝釋向世尊問何等法應斷除，而能得安眠，世尊為說無憂畏之滅 瞋恚法。 (1117)佛為比丘說帝釋未得解脫，仍有貪瞋癡患，不脫老病死，所說修 八支齋法非為善說；應以阿羅漢修行說若人月八日、十四日、十 五日，及神變之月，受持八支齋，以得解脫，乃為善說。 (1118)佛鼓勵比丘出家學道應如帝釋賢善、正直、不幻不偽，不學阿羅 幻術。 (1119)世尊為帝釋及阿修羅王說精進及忍辱之重要，鼓勵比丘出家學道 應如帝釋，行於忍，讚歎於忍。 (1120)佛為比丘說過去世帝釋受戒，阿修羅王知後故作嬈亂，為帝釋所 縛，後約誓不作亂，帝釋始放之。問於世尊如法違戒不？如是鼓 勵比丘出家學道應如帝釋，行於不擾亂，亦讚歎不擾亂法。 ◎ 如來所說誦…不壞淨相應篇 (1121)世尊問諸釋氏是否於法齋日及神足月受持齋戒，修諸功德，諸釋 氏答以不一定，世尊告之受持齋戒，持續精進，得一向喜樂，心 樂多住禪定，可成就果位等修諸功德的真實法要。 (1122)世尊為難提及眾多釋氏說解教誡、教授在疾病困苦中的優婆塞、 優婆夷之法，當於佛法僧三蘇息處成就不壞淨，次則勸誡捨離父 母、妻子、奴僕、錢財、諸物等五欲有身之顧念，而樂於涅槃。 (1123)佛為釋氏菩提說具足四不壞淨乃得善利，不是與世尊為親屬故得 善利。 (1124)說明若得四不壞淨成就者，必來生於此善趣天上。 (1125)說明四種須陀洹道分，即親近善知識、聽聞正法、內正思惟、法 次法向。 (1126)說明四種須陀洹分。即於佛法僧不壞淨，聖戒成就。 (1127)說明若成就四不壞淨者，則是須陀洹。 (1128)說明四沙門果為須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等四果。 (1129)詳細說明得四沙門果的條件：三結斷為須陀洹、三結斷貪瞋癡薄 弱為斯陀含，五下分結斷阿那含，貪瞋癡永斷者為阿羅漢 (1130)說明比丘於其處得四沙門果中之一果者，盡其形壽常念彼處。 (1131)謂四大眾生於四食當福德潤澤、善法潤澤、安樂食；於四不壞淨 亦當如是。 (1132)謂四大眾生於四不壞淨當福德潤澤、善法潤澤、安樂食，更於正 法可意愛念 (1133)同第1132經。若有慳詬眾生應多行解脫施、常施、樂於捨等心行施。 (1134)同第1132經，可得無可稱量功德福報，然彼多福墮大功德積聚數 ，如前五河譬經。 (1135)記敘四十天子乃至八萬天子於佛、法、僧、戒之一，成就不壞淨 ，緣此功德，身壞命終，生於天上，各於佛前記說。 ◎ 如來所說誦…大迦葉相應篇 (1136)如月行空一般，比丘於俗家心不著貪樂，於他人得利益、作功德 ，隨喜如己作，不生嫉想，不自舉、不下人，如是不縛著、不染 之心，方可入於他家；又說比丘以正法六因素，以義饒益眾生， 欲令正法久住心而為人說法者，方能為人說清淨法。 (1137)說明比丘入檀越家中時，若彼不施、漸施、少施、陋施、緩施， 不應心生屈辱，或生障礙。 (1138)佛命迦葉當為諸比丘教授說法，迦葉說見二比丘好諍論而難教授 ，世尊即招該二比丘，予以教誡，當於佛所說修多羅，乃至優波 提舍而自調伏，自止息，自求涅槃。 (1139)佛命迦葉說法教誡諸比丘，迦葉告以於善法無信心者與有信心者 ，在精進、退減上之差異。 (1140)佛命迦葉為比丘說法，迦葉告其所難，佛告以昔日比丘和今日比 丘心態之不同。不以大德尊者能招感財力而讚嘆習近；當以讚歎 阿練若法，少欲知足，修行遠離，有沙門欲、沙門義者，稱譽讚 歎而如是學。 (1141)世尊見迦葉年耆根熟，故命其穿輕衣，但彼寧著糞掃衣，並說其 習阿練若法之二義，一來現法得安樂住義，二來為未來眾生顯現 頭陀法清淨梵行義。 (1142)迦葉長鬚髮，著弊衲衣詣佛所，眾比丘見而起輕慢心，佛遂告諸 比丘迦葉所得廣大殊勝功德如己所得一般，四禪八定、四無量心 禪、三明六通具足。 (1143)迦葉與阿難一起拜訪比丘尼精舍，迦葉先為比丘尼說法，偷羅難 陀比丘尼不喜悅，口出惡言，大迦葉於阿難一問一答中，作獅子 吼同1142經，糾正比丘尼之偏見。 (1144)世尊涅槃未久，阿難率年少比丘於人間遊行，至南天竺，有三十 年比邱還俗。後至迦葉所，迦葉呵罵其為童子，低舍比丘聞迦葉 罵阿難，口出惡言，阿難聞後求迦葉忍之。迦葉遂告訴阿難其出 家因緣，如何正觀五陰生滅，六觸入處集起滅沒，於四念處正念 樂住，修七覺分，八解脫身作證，於第九日起於無學，得證三明 六通。 ◎ 八眾頌…剎帝利相應篇 (1145)佛為波斯匿王說，遠離五蓋，成就無學戒身、定身、慧身、解脫 身、解脫知見身等五身，建立福田，得大果報。 (1146)佛為波斯匿王說人由身口意三業之善惡而有四種輪迴轉變：由冥 入冥、由冥入明、由明入冥、由明入明等四種情形。 (1147)佛為波斯匿王說惡劫、老、病、死如石山四方磨地而來，眾生草 木悉皆磨碎，如是眾生運盡，人身難得，正當修義修法修福修善 修慈，於佛法中精勤方便。 (1148)敘說波斯匿王見外道，誤為阿羅漢而恭敬之，佛告以應觀其戒行 ，乃至見說之明，久而可知，不要一見外儀即下斷論，當須思惟 智慧觀察。 (1149)波斯匿王等七人王爭論五欲中何者為第一，後往問佛，佛說唯我 愛者最勝，無比無上。 (1150)波斯匿王受身體肥大之苦，佛勸其節食，每食知節量，諸受能減 弱，安消而保壽。 ◎ 八眾頌…婆羅門相應篇 (1151)年少阿修羅於佛前瞋罵呵責，佛以不怒勝瞋恚，真言壞妄語，不 善以善伏，聞佛說法後悔悟。 (1152)賓耆迦婆羅門於佛前瞋罵呵責，佛以罵不報罵、瞋不報瞋，鬥不 報鬥等不相與法，聞佛說法後悔悟。 (1153)健罵婆羅豆婆遮婆羅門於佛前瞋罵呵責，佛以勝者更增怨、伏者 臥不安，勝伏兩俱捨，能得安穩眠。 (1154)健罵婆羅門於佛前瞋罵呵責，佛以土岔逆風還自污為例，聞佛所 說法後悔悟。 (1155)違義婆羅門未能解深義，存心反對世尊所說法，佛以調伏違反心 ，息諸障礙垢，諸不信樂意，明示之而令離去。 (1156)不害婆羅門問其名是否稱實，佛告之若身口意不害則為稱實。 (1157)火與婆羅門施物起厭心，佛曉以偈歌，彼聞後慚愧復施食，佛不 受，令彼持食置於水中，水即煙出，沸沸有聲，彼見此神變後得 信敬心，歸佛出家去。 (1158)婆肆吒婆羅門女篤信佛法，常稱南無三藐三佛陀善說妙法牟尼尊 ，是我大師，其夫不信論於佛，佛以滅瞋、說施、說戒、說生天 法、說欲味著為患、出要遠離法等得四聖諦無間等，見法得法而 皈依佛法僧。 (1159)魔瞿婆羅門好施，常行平等施，佛為他說布施的功德，得生於梵 世，壽命長延。 (1160)佛為婆羅門說清淨道。正見為清淨道，八正道為清淨道；貪欲永 斷、瞋永斷、愚癡永斷、一切煩惱永斷，是為無上清淨道。 (1161)有婆羅門向佛問成就何等法為阿羅漢婆羅門。解脫一切貪，具足 於三明，三明婆羅門。 (1162)佛見貧老夫婦而向阿難說精進法。精勤修習，出家學道，得證聖 位，應把握人生四分時期，即時修於梵行。 (1163)同第1162經，唯有惠施福為老死時隨己之資糧。 ◎ 六入處相應篇 (1164)佛說有餘經：諸比丘問低舍彌德勒所問經中所說二邊、中道及縫 紩之義。說觸是一邊，觸集是二邊，受是其中，愛為縫紩，習近 於愛則得彼出生此身之因緣，當以智知此法，以智了所知，了所 了，正盡苦邊。 (1165)不淨觀經：賓頭盧尊者告訴優陀延那王，年少比丘出家未久而能 得清淨安樂，乃在於防護諸根門，莫取色相、莫取隨形好等六根 律儀，並於見女眾者作母想、姊妹想、女兒想等不著於色等六境 ，更有作不淨觀之因緣，可滅除貪瞋癡燃燒。 (1166)佛為比丘說由於有六根的緣故，說有手故知有取捨，有足故知有 往來，有關節故知屈伸、有腹故知有飢渴，所以有六觸的因緣而 產生感受。 (1167)佛以龜和野干為喻，告訴諸比丘應當執持六根的律儀，不染著於 六境，才能使惡魔不得其便。 (1168)佛以穔麥被七人打碎為喻，勸諸比丘住不動搖心，不被六觸入處 以及當來有所鎚打，不動搖於我、我所、未來當有當無、有想無 想、有色無色等，或如是亦為愛，此為病癰刺著。以阿修羅王被 縛之微細心念變化作喻說心念之細。 (1169)平等正智如實觀察：佛以有琴具方有美妙琴聲為喻，告訴諸比丘 色受想思欲諸法無常、有為、心因緣生，並告誡於六觸入處應善 自防護，極生厭離，恐怖、制令一意，如被鞭打逐出田園的牛隻 ，不再過食田苗，當如是平等正智，如實觀察。 (1170)佛以癩瘡為喻，為諸比丘說律儀及不律儀：眼見可念色，不起貪 著欲想；見不可念色不起恚想、次第不起眾多相續覺想，是名律 儀；反之為不律儀。 (1171)佛以狗鳥蛇狼龜猴等六種眾生被繫於住為譬喻，勸諸比丘勤修習 ，多住身念處，於可愛色不生著、不欲求，於不可愛色不生厭， 如是修習身念處。 (1172)佛以毒蛇毒害為喻，勸諸比丘當精勤禪思，慎莫放逸。當於此色 身、四大界、五受陰、六內外入處、六愛喜等不為所害，以八正 道度過欲有見無明等四流，欲色無色等三愛，精進勇猛至無餘涅 槃彼岸，。 (1173)佛陀勸諸比丘應如實知見一切苦法的集、滅、味、患、離，乃於 苦集滅道四聖諦如實知義；並應見五欲如火坑，知其欲心行處、 住處而善自防護，善護其身、善執其心，正念行住、明目觀察， 莫令利欲刺傷、莫令可愛念色傷聖法律，不復退道還戒。 (1174)水流大樹經教：佛以流樹為喻，為諸比丘說不著六入處、六外入 處，並能精進持戒修行，才能到達涅槃之境。說明六入處此岸， 六外入處彼岸，人取者與非人取者之異，洄澓者還戒回俗。有難 屠牧牛者亦聞之而出家，終成阿羅漢。 (1175)佛以親見緊獸花為喻，為一比丘說心得解脫諸比丘，所因思惟法 ，於六觸入處或六界之集滅味患離如實正知；或於五受陰觀察如 病癰刺殺無常苦空無我，如實知見，乃得見清淨，而不起諸漏， 乃皆隨彼所見而為記說。 (1176)敘說世尊受釋迦族招請，到新做的講堂說法。然後令大目揵連說 法，於是大目揵連便為眾比丘講說有漏法及無漏法，而受到世尊 的讚許印可。有漏法經：凡夫於眼見色已，於可愛色生樂著、欲 求，於不可愛色生厭憎惡，不住身念處，而起種種種惡法，如是 為魔塑所乘其便，不解脫未來世生老病死苦；反之勝於諸惡不善 法，以及解脫未來世生老病死苦，此為無漏法經。 (1177)佛以灰河為喻，為諸比丘說種種法，以灰者喻三惡不善覺，河者 為三愛，南岸極熱喻六內外入處，多諸利刺喻五欲功德，闇冥處 為無明障礙，流者生死流，得平地謂持戒，觀四方謂見四真諦， 大石山謂正見，八分水謂八正道，七種華謂七菩提分，四層堂謂 四如意足，五柱帳謂五根五力，散花遍布謂諸禪解脫三昧正受， 四方風吹者謂四增心念現法安樂住，舉聲唱喚者謂轉法輪。 ◎ 八眾頌…婆羅門相應篇 (1178)婆四吒婆羅門尼有六子相續命終，彼因念子而發狂，途中聞佛說 因緣和合生死法要，歡喜而去。後其第七子命終亦不悲傷，其夫 知其所以有所疑，亦詣佛所聞聖諦法出家，於第三夜具足三明， 家中御者等亦隨之出家。 (1179)敘說一婆羅門失牛，為覓牛故至林中，見佛寂靜莊嚴，詣前問答 ，乃知心計於得失，其心不自在，佛再為次第說法，如佛常法， 乃至於正法無所畏，而生淨信，出家學道。 (1180)敘說佛至婆羅門長者大會堂中為彼等說法：集會當有能說正法， 者善說斷貪瞋癡，是為智者。 (1181)世尊患背痛，向天作婆羅門乞安樂暖水，佛為說得時施、淨福田 、心解脫之法。 (1182)敘說一婆羅門於林中營作田業，見成就第一止觀的世尊亦於林中 靜坐，問其為何樂於林中，世尊告以林中禪思斷除染著之樂。 (1183)一婆羅門欲見世尊，彼弟子為採薪故，入林見形若金山之世尊於 林中靜坐，回報其師，婆羅門即詣世尊所聽法，佛為說一切求皆 是愚癡之根本，當於一切諸法，唯一清淨觀，禪思修正樂，得無 上菩提之法。 (1184)一婆羅門欲供養大?婆羅門，見世尊而無意供養，聞佛說法後持食 欲供養佛，佛不受；婆羅門投食於水中，水即冒火，婆羅門恐慌 而欲祀火息災異，聞佛說正信、淨戒等淨天德，與貪欲、瞋恚、 妄語、兩口等世夫欲火之法，即歡喜信受。 (1185)佛於孫陀利河畔為一婆羅門說洗浴自心之法：不殺、不盜、不婬、 不妄語、正信布施除慳詬等淨業以自持自洗。 (1186)佛為縈髻婆羅門說解脫法：受持於淨戒，內修正覺法，專精勤方 便，是則能解內心的結縛。 (1187)如第1186經，偈說內容：於彼眼耳六入處，於彼名與色滅盡無 餘，諸識永滅者，能斷內心之結縛。 ◎ 八眾頌…梵天相應篇 (1188)佛於尼連禪河畔菩提樹下初成佛道時，思惟當尊重正法，住於正 法，梵天讚之，當如佛所說有所恭敬、有次序、有他自在、大義 滿足，於具足戒聖、三昧聖、智慧聖、解脫聖、解脫知見聖等， 唯正法為如來所依住。 (1189)佛於尼連禪河側初成佛道時，思惟四念處能淨眾生，度諸憂悲， 滅除苦惱，得真如法，四念處是如聖法、如聖道、甘露法、解脫 生老病死、憂悲惱苦之法，梵天讚之。 (1190)敘說佛成道後，梵天來讚歎：諸種性中剎利兩足尊，明行具足者 ，天人中最勝。 (1191)佛為諸比丘說隨順阿練若法，梵天以偈讚其說：自調伏其心，攝 持餘諸根，獨一修梵行，遠離諸恐怖，修於等覺道，安穩成聖位。 (1192)佛為諸比丘說涅槃相應法‧十方諸天皆來供養佛及僧伽，四梵天 前來偈讚。 (1193)敘說梵天勸瞿迦梨比丘離開提婆達多，復歸佛所領導之僧團，令 其明白，發心於不可量處欲量，乃陰蓋凡夫。 (1194)諸梵天日日供養佛，魔見而阻之，諸梵天不為所動，蓋諸天已解 ，雖有金色身，菩照梵天宮，仍有煩惱事，智者解脫色，於色不 復樂。。 (1195)婆句梵天生常見，世尊知其宿業所做功德、福業而得生於梵天， 而為彼說宿業因緣法。 (1196)說一梵天起諸天無過於我最上之常見我慢，世尊及憍陳如、舍利 弗、目犍連、摩訶迦葉等尊者，以神通現於梵天上，並為彼說種 種法，破其邪見。 (1197)敘說佛於雙樹林下般涅槃的妙花供養異象，與諸尊者的讚歎。 ◎ 八眾頌…比丘尼相應篇 (1198)敘說阿臈毘比丘尼不受魔波旬誘惑，說五欲樂乃大恐怖處，離一 切喜樂，以寂滅盡作證。 (1199)敘說蘇摩比丘尼不受魔波旬誘惑，說心若入於正受，女形有何關 係？離於一切苦，逮得滅盡作證無上法。 (1200)敘說吉離舍瞿曇彌比丘尼不受魔波旬誘惑，說已越喪子痛，已度 男子邊，安穩盡諸漏，離一切憂苦，以寂滅盡作證。 (1201)敘說優?羅色比丘尼不受魔波旬誘惑，說即使百千奸狡人，如汝 等惡魔，捨離一切愛喜，已證於寂滅。 (1202)敘說尸羅比丘尼不受魔波旬誘惑，說諸陰因緣合，假名為眾生， 無餘法唯生苦，苦生苦自滅，捨一切憂苦，已寂滅盡作證。 (1203)敘說毘羅比丘尼不受魔波旬誘惑，說此形非自造，亦非他所作， 因緣和合生，因界入毅然，捨一切憂苦，已證於寂滅。 (1204)敘說毘闍耶比丘尼不受魔波旬誘惑，說歌舞、五欲非我所須，捨 離一切喜樂，離一切闇冥，以寂滅盡作證。 (1205)敘說遮羅比丘尼不受魔波旬誘惑，說一切緣生有，當斷一切苦， 超越一切生，慧眼觀聖諦，大師平等法，不復樂受生，離一切喜 樂，安住諸漏盡，以寂滅盡作證。 (1206)敘說優波遮羅比丘尼不受魔波旬誘惑，說33天、一切諸世間， 悉皆搖動法，悉如煙塵生滅，不動亦不搖，離一切憂苦，以寂滅 盡作證。 (1207)敘說尸利沙遮羅比丘尼不受魔波旬誘惑，說縛於諸邪見，常隨魔 自在，若生釋種家，清淨一切解脫，道眼普觀察，一切智悉知， 最勝離諸漏，離一切愛喜，以寂滅盡作證。 ◎ 八眾頌…婆耆舍相應篇 (1208)敘說婆耆舍尊者於十五日布薩時，以月之明淨慧光為喻讚歎佛德。 (1209)憍陳如尊者來詣佛所，婆耆舍尊者從旁以正受不放逸，具足三明 大德力，明瞭他心智，護持佛法財偈讚歎之。 (1210)舍利弗尊者為諸比丘說法，婆耆舍尊者以偈…句味滿足，辯才簡 淨，易解而樂聞，深義顯現，令眾廣開解，正念不移轉而讚之。 (1211)婆耆舍尊者讚歎五百比丘之德及目揵連之神通。五百比丘眾，悉 皆離貪欲，尊者神通悉明瞭，我今稽首禮。 (1212)世尊於月十五日受食，問大眾其身口意三業過失，舍利弗答以世 尊無過失，並問自己及大眾過失，佛為說舍利佛與五百比丘皆無 見聞疑身口心無可嫌責事，且五百阿羅漢，九十比丘得三明，九 十比丘得俱解脫，於皆慧解脫； (1213)婆耆舍尊者於自心有隱覆，不得欣樂，乃自說自厭離之偈，言世 間諸色像，斯皆磨滅法，寂然自決定而心自開覺。 (1214)阿難與婆耆舍結伴行乞，途中見一美女，婆耆舍天欲心生煩惱， 阿難為彼說解脫法。當修不淨觀，莫令燒其心，諦觀於諸行，苦 空非有我，修習於無相，滅除憍慢使，究竟於苦邊。 (1215)婆耆舍見美女而起貪欲心，即說厭離美色，寂滅正受偈，以安住 自心。 (1216)婆耆以自身有慧辯才而生憍慢心，其後自覺慚悔故說厭離偈，斷 一切諸慢，起一切明處；正念於三明，神足、他心智，以清淨自心。 (1217)婆耆舍證阿羅漢果，說偈讚歎信心堅固，堪能受法，逮得成就三明。 (1218)世尊說四法句，婆耆舍以偈讚歎之。賢聖善說法，是則為最上， 愛說非不愛，是則為第二；諦說非虛妄，是則為第三，法說不異 言是則為第四。 (1219)婆耆舍以偈讚歎世尊及千比丘僧俱是阿羅漢，離諸重擔，逮得己 利，盡諸有結，正智善解脫，建立甘露道，見諦真實法，演說第 一法。 (1220)世尊為諸比丘說四聖諦相應法，婆耆舍以世間良醫治病為喻，說 偈讚歎之。 (1221)尼拘律想尊者因病而入涅槃，婆耆舍往問佛，尼拘律想尊者為有 餘涅槃或無餘涅槃。 ◎ 八眾頌…帝釋相應篇 (1222)敘說帝釋於敗軍途中，恐踐踏而對金翅鳥子起慈念，而得以慈心 威力摧伏阿修羅軍，亦常讚歎於慈心功德。 (1223)一貧人因深信如來法，於佛法僧受持禁戒，力行惠施，多聞廣學 ，正見成就，身壞命終後得生天上，並以天壽、天色及天名稱三 事勝過餘三十三天。 (1224)王舍城設大會請種種外道，帝釋化作婆羅門，以施僧良福田，能 得大果利之偈，導眾供養佛及僧伽。 (1225)同第1224經義，帝釋所說偈問佛微密深妙慧，無障礙知見。 ◎ 八眾頌…剎帝利相應篇 (1226)波斯匿王至佛所，對佛出家未久便得無上菩提表示懷疑，佛告以 不可輕於四種幼小。幼小剎利王子、幼小龍子、微小火、幼小比 丘等。 (1227)波斯匿王因祖母命終而悲痛，佛告以一切法、一切眾生、一切神 ，是有生就有死；即使諸佛世尊十力具足，四無所畏，勝獅子吼 ，終亦捨身取涅槃。 (1228)說明行身口意三惡行者為不自念，所作惡、所不念者、所不愛者 ，皆為己而作；行身口意三善行者為自念，所作善、所念者、所 愛者，如自為己而作。 (1229)說明行身口意三惡行者為不自護，不自護者不護於內；行身口意 三善行者為自護，自護者護於內。 (1230)說少有人得勝妙財利而能不起放逸，不起貪著，不起邪行，如獵 師之多殺禽獸，困苦眾生，惡業增廣。 (1231)波斯匿王見婆羅門、剎利、長者等大姓因貪欲貪利而欺詐妄語， 故不欲再親臨斷事，令其賢子斷事，而往告於佛，佛謂是等愚癡 人長夜當得不饒益苦。 (1232)波斯匿王告訴佛，摩訶男長者慳悋，雖得大財富而不自受用，不 知供養父母，供給妻女、眷屬、僕使，施與知識，不知隨時供養 沙門，種勝福田，長受安樂，未來生天。 (1233)摩訶男長者慳悋，過去世遇多迦羅尸棄辟支佛，施一飯食，施後 變悔，故七反往生33天及舍衛國，得此不自受用之大才利。又 因殺其異母兄，故命終墮地獄。其餘罪報，七次受身皆無子，財 沒入王家。 (1234)波斯匿王設大會，供多犧牲畜生，佛聞之，對比丘說普設犧牲大 會功德，不及供養三寶及慈念眾生功德1/16多。 (1235)波斯匿王攝錄繫縛諸持戒犯戒國人，佛聞之，為眾比丘說法，闡 釋五欲樂才是難可脫除之繫縛。 (1236)波斯匿王和阿闍世王戰爭，波斯匿王戰敗，佛聞之而為眾比丘說 法，戰勝者增怨敵，戰百者臥不安，勝敗二俱捨，臥覺寂靜樂。 (1237)斯匿王戰勝阿闍世王，將其生擒至佛前，稟佛後欲放之，佛為之 讚歎，並記波斯匿王因此得長夜安樂饒益。 (1238)波斯匿王思惟世尊正法是現法、離諸熾然、不待時節，通達現見 、緣自覺知，是則為善知識、善伴黨，佛告之先前亦如是教阿難 陀，純一滿淨，梵行清白者，謂善知識、善伴黨。 (1239)佛為波斯匿王說修習不放逸法，如世間麁業皆依地而建立，能於 現世願、後世願得滿足，得不放逸法二義，是名無間等，甚深智 慧者。 (1240)波斯匿王向佛說老、病、死三法為世間所不愛念，佛讚許之。佛 亦因世間有老病死而出興於世，令世間知有如來所覺知法。 ◎ 如來所說誦…雜相應篇 (1241)給孤獨長者皈依三寶，並時勸其家人、傭婢、妊婦、求為弟子者 、乞貸舉息者、悉要三歸五戒；或供養比丘僧，或田園布施、房 舍、臥具等，故長者相信在其舍命終者均能生天。佛陀審知言 汝舍有人命終，皆悉生天。 (1242)說比丘當如是學，當恭敬畏慎諸梵行上、中、下座，然後威儀具 足，學法令戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身具足，乃至 得無餘涅槃。 (1243)說明慚、愧二法可以淨化護世間，知世間有父母、兄弟、妻子等 建立人倫，使尊卑有序；能增長清淨道、永閉生死門。 (1244)說明燃燒法：犯戒行不善法，當墮惡趣心生燃燒，及不燃燒法： 受持淨戒，行善行，心不變悔，當生善趣，不墮惡趣。 (1245)說身、口、意三惡行不能以義饒益得安樂，故應斷。 ◎ 如來所說誦…譬喻相應篇 (1246)鍊金師漸次由粗土、細沙、金垢、陶煉等去雜物，比丘亦由惡不 善業、諸惡邪見、欲恚害覺、親里人眾生天覺、善法覺、有行所 持、離覺觀、如是正受，漸次離諸煩惱，純一清淨、心柔軟真實 不動，悉能得證於一切入處。 (1247)以鑄金師為喻，說明比丘應隨時思惟止相是否心處下劣；舉相是 否心處掉亂；於捨相是否心不得正定，當隨時調適，隨事所用。 (1248)佛以智愚二牧牛者為喻，說明富蘭那等外道猶如愚癡無慧之牧者 ，不能引導人渡生死彼岸；佛則能引導諸聲聞斷諸結，乃至不受 後有，安渡生死彼岸。 (1249)以牧牛人十一法為喻，說明比丘自安安人之十一法：知四大色、 知過慧相、能除其欲恚害覺、能覆瘡守護六根、能起煙為人顯示 所聞法、知聖法律八正道正路、知如來法依止處、知經律論深義 為人廣說度河處、知食處放牧處在四念處與聖賢法律、受施資生 眾具不盡慤其乳、稱讚承望奉事於上座明智梵行者等。 (1250)世尊說欲得出要、遠離、寂滅、等正覺之樂，不依於求世間飲食 利樂，當依住於觀察五受陰生滅，觀察六入處集滅，樂修遠離， 離於群聚之喧樂。 (1251)佛告訴那提迦，佛稱讚能捨利養聚落床臥、住於空閒之精進比丘 ，方能覺其正受，欲證能證。 (1252)佛為比丘說諸離車子放逸，故摩竭陀王得趁虛攻之；比丘若放逸 住，惡魔波旬亦將伺得其便，當精勤方便，乃至不得未得，不捨 方便。 (1253)說明時節須臾於一切眾生修息慈心之功德，勝過施食三百鍋釜， 故應修習多修習慈心。 (1254)說明若不修慈心者，則易為諸惡鬼神所欺；譬如家中多女人少男 人，則易為盜賊劫奪。反之，若時刻於一切眾生修習慈心，則不 為諸惡鬼神所欺；就如家中多男人少女人，則不為盜賊屢屢劫奪。 (1255)說譬如士夫不能以手以拳椎打刀劍；如是，若比丘於一切修習慈 心，則諸惡鬼神不能趁隙欺害之。 (1256)佛說明於一切眾生修習慈心者如甲上土之少，不修習慈心者如 大地土般多。 (1257)佛說壽命遷滅變遷之迅速，故當觀察一切行無常、不恆不安， 是變異法，修習厭離，不樂解脫。 (1258)佛說比丘當精勤修習身、戒、心、慧，於如來所說甚深明照， 空相應法，隨順緣起，頓受遍受，可得出離饒益。 (1259)以熱鐵丸為喻，說明比丘當善護其身，守護根門，繫心正念入村 乞食。 (1260)以貓狸捕食鼠子為喻，說明比丘當善護其身，守護根門，繫心正 念入村乞食，尤忌發貪欲心於女色相。 (1261)說明修行若善閉根門，飲食知量，於初夜後夜精勤覺悟，則善根 功德日夜增長，如水中青紅黃白蓮花之增長；否則將如常用之木 杵日損而不自知。 (1262)以聞野狐鳴為例，說明當精勤方便求斷諸有，莫作方便，莫增長 諸有。 (1263)以糞屎雖少亦臭為例，說明受少有身亦有苦，凡受有者，雖少亦 苦，故應斷除諸有，莫增長有。 (1264)以野狐為疥瘡所困為喻，說明比丘當知恩報恩，雖少恩亦必報。 ◎ 如來所說誦…病相應篇 (1265)跋迦梨尊者病苦痛甚不樂久生，聞佛說五陰是無常故苦，變異法 無可貪可欲法而得解脫，其後執刀自殺，不住識神，魔旬遍尋不 著，佛為彼說第一記。 (1266)闡陀尊者有供養家、親厚家、善言語家，卻苦病痛，不樂苦生， 他已於六根塵識如實知見其滅，並於供養奉事世尊已畢，所作已 作，餘陰不相續，故自捨其身而亡，世尊為其說第一記。 ◎ 八眾頌…諸天相應篇 (1267)佛為天子說應無所攀緣，亦無所住而度駛流。 (1268)佛為天子說愛喜滅盡，一切眾生之所著、所集滅盡，心解脫之道 ，故知一切眾生所著所集、決定解脫、廣解脫。 (1269)佛為天子說度諸流之法：一切戒具足，智慧善正受，超越諸色結 ，不樂於欲想，善正受內正思惟，度諸難度之流。 (1270)拘迦尼天女自說所證，佛讚許之。身口意行無惡行、世間五欲如 虛空、正念正智不習近非義、眾苦。 (1271)阿難說四句法經，一婆羅門認為非人所說，佛告訴他是天女所說 ：身口意行無惡行、世間五欲如虛空、正念正智不習近非義、不 習近眾苦。 (1272)同第1270經。 (1273)拘迦那娑天女能廣分別如來正法、律，佛讚許之。餘則經意同1270經。 (1274)拘迦那娑天女、朱盧陀天女能說如來正法、律之益，佛讚許之。 餘經意亦同1270經。 (1275)佛為天子說若於不瞋者加之以嗔，惡心還汚自身，故無觸不報觸， 以觸報觸故，不瞋不招瞋。 (1276)佛為天子說造惡業者將受啼泣苦果，造善業者將喜受樂果。 (1277)有一天子於佛前悔過，佛告訴他只是說悔過無益，要真內息其怨 心，方為真修善。 (1278)瞿迦梨比丘因惡口誹謗舍利弗、目揵連而週身生瘡，命終墮生阿 浮陀地獄，佛乃為諸比丘說此等地獄壽齊限。 (1279)佛以偈為天子說墮負處之門。毀法、愛樂惡知識、斗秤欺人、色 心放蕩、好瞋恨、常求為王、食他不反報、不奉養父母、自稱阿 羅漢、懷嫉多慢等皆是墮負門。 (1280)佛為天子說煩惱隨愛上下，愚夫之愛戲如童子以塊相擲。 (1281)佛為天子說不必遮一切意想，但遮其惡意惡業，則能解脫煩惱， 不受苦逼迫。 (1282)佛為天子說持戒、布施為真實德行、恩惠得善友之功德。 (1283)佛為天子說集財及用財之法。當知四分法：一分自食用、一分營 生業、一分作公益、一分不時之需，要善守護稱量方便財，正直 善友相攝受，財施飲食於善知識，不信奸狡慳吝人等居家營生之 道。 (1284)六天女於彈琴人所自說生天因緣。布施衣物愛念物、香愛念物、 施食、為人作婢不盜不貪嗜、為人作子婦執節修婦禮、供養比丘 齋戒。 (1285)佛為天子說應滅瞋恚，防護貪生，捨離無明，等觀真諦。 (1286)佛為天子說當以智慧修禪思，調伏斷除種種愛欲，超絕生死流。 (1287)佛為天子說當與正士同遊、同事，解知正士法，是為勝非惡。 (1288)佛為天子說怖畏慳悋者常受恐怖，布施者可得福報，難施而能施 ，是應為聖賢之所施。 (1289)世尊遭金鎗刺足，堪忍自安，無退減想，正念正智，能得捨心， 八天子以此偈讚之。 (1290)佛為天子說愛最廣、腹最深、憍慢最高、大士佛最勝。 (1291)佛為天子說福德乃火燒不壞、風吹不走、水流不散、賊搶不去之 寶藏。 (1292)佛為天子說「信者持資糧，福德劫不奪，賊劫奪則遮，沙門奪歡 喜，沙門常來詣，智慧者欣樂」。 (1293)佛為天子說四最難之事是「為主而行忍，無財而欲施，遭難而行 法，富貴修遠離。 (1294)佛為天子說有求欲是苦非樂，無求為樂勝於彼求。 (1295)佛為天子說生死由業生，為心識所轉，業因盡則生死盡。 (1296)佛為天子說生子為苦非為樂，實苦貌似樂。 (1297)佛為天子說佛法甚深難測量，欲流有流不易顯現，滅盡名色悉無餘。 (1298)佛為天子說戒德之重於地、慢之高於虛空、憶念之疾於風、思想 之多於草。 (1299)佛為天子說不殺生、不與取、離邪婬、不妄語、不兩舌、不惡言、 不綺語、不貪、不嗔、不癡等十善業為升天之路。 (1300)佛為天子說命身之要點：色身鎖於命，愛縛於命，及形成胎命身 之過程。 (1301)佛為天子說獨處淨諸根修行法門。 (1302)佛為天子說當親近正士、知正士法。 (1303)佛為天子說具足禪定寂靜樂，終可到彼岸。 (1304)毘瘦紐天子於佛法正法律隨喜隨學，佛告訴他以不放逸故，不隨 魔自在。 (1305)佛為般闍羅健天子說了知憒亂法而繫心正念，則可正覺得涅槃。 (1306)佛與阿難皆讚舍利弗之智，須深天子聞後歡喜：持戒、多聞、少 欲、知足、精勤、遠離、正念堅住、智慧正受決定智慧、無等智 慧、智寶成就。 (1307)記敘赤馬天子以捷疾神通，百歲不能行至世界邊際，佛以如實知 五受陰世間和世間集、滅、滅道跡，是名世界邊、度世間愛告知。 (1308)六天子來詣佛所，各說一偈，魔波旬加力令阿俱吒天子說邪見， 佛即指摘之，六天子均讚歎之神通：斷除一切有身愛貪想，除一 切妄語，一切人天等正覺最上。 (1309)佛為摩伽天子說滅瞋恚者，可得安穩無憂，令人得歡喜。 (1310)佛為彌耆迦天子說世間有日夜佛三種光，而佛之光明乃人天光明 中最為第一。 (1311)佛為陀摩尼天子說真婆羅門者專精斷一切煩惱禪，已到彼岸，得 涅槃而無所求。 (1312)佛為多羅揵陀天子說當斷五受陰法，捨五蓋法，增修五根法，是 名比丘度流。 (1313)佛為迦摩天子說賢聖乘正直之道行險道，險道亦平坦。 (1314)佛為迦摩天子說貪恚、恐怖、覺想，均由愛生起。 (1315)佛為栴檀天子說身口意若不造惡業惡法，居家行正法，信惠財法 施，則無受他世畏。 (1316)佛為天子說若戒具足，具智慧，正思惟，則能度生死之流，不入 難測深水中。 (1317)迦葉天子讚歎比丘功德，為晝夜修正念，滅除一切有，無憂無染 著，佛讚許之。 (1318)迦葉天子說比丘及比丘所說，是為晝夜修正念，離諸世間諸塵垢 ，無憂無染著，佛讚許之。 ◎ 八眾頌…夜叉相應篇 (1319)屈摩夜叉鬼請佛及僧伽留宿，並以偈稱讚賢德有正念，其心常寂 止，慈心於一切，捨離降伏一切勝負想，佛許之。 (1320)佛於闇夜雨中經行，帝釋隨佛經行，佛之侍者那伽波羅因佛經行 久而裝作惡鬼嚇佛，佛不為所動。為說於所自行法，當滅盡一切 諸受覺、一切諸因緣、一切諸人我、於生老病死，皆悉已超越。 (1321)畢陵伽鬼子於阿那律陀尊者誦法句時夜啼，其母呵止之，要其子 聆聽諸法句並受持之，如是啼聲自止。 (1322)富那婆藪鬼母之二兒啼哭，聞佛說四聖諦離苦解脫法而靜默。 (1323)佛於摩尼遮羅鬼處，為一女人說當佈施善調心、持戒護諸根、正 見修賢行、如法親近沙門、正命自活，他世生天樂，該女人於四 聖諦得平等正觀苦集滅道，於正法律無所畏，歡喜而去。 (1324)針毛鬼聞佛說愛為生死苦海之因後，即悔過，受持三歸。 (1325)優婆夷子受八支齋後犯戒，經鬼神告誡後出家，後因不樂而歸家 ，其母悲以恐隨魔自在而誡之，彼始還去，修證得阿羅漢果。 (1326)世尊夜宿阿臈鬼住處，為鬼說種種法，鬼歸依以後常侍世尊聞正 法：淨信為最上、行善法得樂果、智慧除老死、持戒得名稱、是 六法起世間、戒具足智慧正受者度諸流等法 (1327)王舍城人恭敬叔迦羅比丘尼，而於一吉星日斷了供養，時有一鬼 神家家說偈稱讚彼善修離垢法，善聽法智慧，勸人供養之。 (1328)王舍城人恭敬毘比丘尼，而於一吉星日斷了供養，時有一鬼神家 家說偈稱讚彼善修涅槃清涼法，善聽法智慧，得度生死流，勸人 供養之。 (1329)娑多耆利天神、醯魔波底天神共詣佛所聞法後歸依：世間五欲之 功德與第六意，無欲貪解脫一切苦，苦從此滅，彼泉從此六入處 轉還，若得不轉，苦樂滅盡無餘，於上所說正信、戒具足、度諸 流、智慧清淨法等。 (1330)舍利弗大德大力，能以離瞋心、不染著心，心如剛石，忍受優波 伽吒鬼以手打其頭，該鬼乃自墮地獄中。 ◎ 八眾頌…林相應篇 (1331)一天神知諸比丘夏安居受歲後將離去，因未能再得聞清淨法而生 愁憂苦惱。 (1332)一正信出家比丘於空林中入晝正受，夜貪著睡眠，天神以偈覺醒 之。彼醒後專精思惟，得阿羅漢。 (1333)一比丘於午食後休息時，起欲貪及不善覺，天神以偈誡之持於如 來律斷除貪瞋癡。 (1334)一比丘於午食後休息時，起不正思惟，天神以偈勸誡之持淨戒遵 佛法僧正受，究竟苦邊。 (1335)一比丘於日中時心生不樂，天神以偈勸誡捨除煩惱、樂修正受。 (1336)闍鄰尼天神以三十三之欲樂引誘阿那律陀，阿那律陀明示欲苦有 身見之患、與不受後有之修境。 (1337)一比丘得阿羅漢果後，不復精勤誦習論說決定成就義，惟默行道。 (1338)一比丘患眼疾，師教彼坐池畔嗅蓮花香自愈，天神責其盜花香， 謂求清淨遠離煩惱者，雖小惡亦不可輕視。 (1339)十力迦葉顯神力為獵師說殺生法，獵師不解，天神告訴十力迦葉 為無智盲目者說法是徒然無益的。 (1340)尊者金剛子聞有四月滿之夜祭，心中孤寂不樂，天神以偈勸安住 於獨處清淨中。 (1341)一比丘唯好樂持戒，不能修淨禪三昧與平等正覺增長上進功德， 天神以偈誡之。 (1342)那迦達多尊者常與僧俗友人來往親近，天神以偈誡之，勿隨魔自在。 (1343)眾比丘於林中言語嬉戲，不攝威儀，天神以偈誡之，應以無常心 乞食、受床臥，觀世無常。 (1344)一比丘與長者婦女嬉戲而起惡名聲，遂欲自殺，天神誡之，當執 心堅固安住忍辱行出家法。 (1345)梵天王與七百梵天恭敬禮事見多比丘，天神以偈讚其諸根寂靜、 通達三明、度脫有岸。 (1346)一比丘因身體疲倦，懈怠夜貪著睡眠，天神以偈誡之，得見清淨 ，破無明得天眼淨，。 (1347)一尼揵子飲酒狂醉，盛讚酒味，舍利弗為他說無想空三昧法味。 (1348)一得他心智比丘心未斷煩惱，後知野干被罐鉤頸而求脫的心念， 就幡然慧覺悟，一切結盡。 (1349)一天神林中見佛足跡而默然念佛。 (1350)時一天神因林中落花而說落花供養於如來偈。 (1351)山神以偈讚說孔雀出妙聲隨時開悟住林中的阿練若比丘。 (1352)那娑佉多河岸崩陷，壓死三位營事比丘，支提山住天神遂警告諸 修行比丘莫至岸邊營事。 (1353)頻陀山起大火，一俗人嘆火燒竹林，一比丘喻說以慧滅諸受欲， 火燒亦不作苦。 (1354)一族姓女說偈為舅姑所責，欲投恒河，一比丘說淨信八聖道偈勸之。 (1355)盜瓜者於月欲出時，說偈希望月不出，一比丘以偈說明若斷煩惱 ，不管魔出不出。 (1356)一沙彌說常、無常、直、曲偈，一比丘偈答說：常者涅槃、無常 諸有為法，直是聖八正道，曲者惡徑。 (1357)舍利弗為病弟子求瓦甌，瓦師聽應時施法後才要佈施，舍利弗因 彼未生淨信捨之默然離去。 (1358)貧士說偈盼得豬頭、美酒；一比丘聞之即說盼常得聞佛法僧，不 畏魔怨。 (1359)一比丘說偈思得劫貝衣，天神現骨髏舞相以偈誡之。 (1360)女人說偈以散髮斷鐶釧為惱，一比丘以斷煩惱度生死來自許。 (1361)俗人放逸於嬉戲彈琴為樂，比丘以淨戒、正覺、解脫為最樂。 (1362)一天神說鴿聚米粟以備雨天安食；比丘悟說積善法於三寶，以斷 諸煩惱。 大和道一謹識 2009年

第一章 雜阿含經是佛陀在世親傳的根本佛法

◎ 第一章 緣起細說【 雜阿含經是佛陀在世親傳的根本佛法】01 雜阿含經是佛陀在世親傳的根本佛法，可從八個聖道要素，四個 念處，真理自然法則，滅苦解脫的無漏思惟，實修的觀行與下手處， 以及展現身口意行的五陰心行，與吸收或攀緣現前與過去法塵的六 入處，喜的正覺等覺分，真實禪定等，理解它是根本佛法，除此而 外，如戒定慧如何正念增上的基本法則，淨信的基本法則，修持的 四大心要，精進的四大階段，四大清淨的清淨梵行等等，都是在說 明此經是根本佛法，它包括了蘊、界、處、聖諦、緣起、道品、戒 定、慧、四念處、諸禪、菩提分、三昧正受、淨信、根、力、精進 方便、惠施、聞思修證、四攝行，四無量心，止觀合一、六種平等 慧如實觀、八聖道要素、現見法、如實法、解脫知見、等正覺智等， 涵蓋一切主要佛法的內涵。 一. 要成為根本佛法有其必備的條件，雜阿含經它具足下述成為根本 佛法的多種要件，茲分分別說明如下: 1.根本佛法必須具足一乘道的條件: 一乘道純一滿淨，其經論前中後貫穿的法義皆是善義、善句、善 味的一致性，它必須涵蓋解脫知見的解脫道，等正覺菩提道的修持 ，四攝行的菩薩道，慈悲喜捨的一佛乘道，以及下述的多種要件。 故只說它是阿含解脫道，說它是阿含菩提道，說它也是菩薩道，說 它是大乘，說它是小乘，都是小看了此經。 2.應有破無明，等正覺，滅苦解脫必須具足的八大修證要素： 1.無漏法的正知見。2.無漏的正思惟。3.正確法義的語言文字。 4.正確的身口意行為。5.正確的作法。6.精勤努力的意志。 7.真實不虛的心意念。8.三昧正受的精神注意力。 此即是八種聖道品的內涵內容。 3.應具足行持正法的四大要素的說明： 1.要有學正法的強烈欲望願力。2.要有精進努力不退轉的決心毅 力 。3.要有能以靜定的心來修持正法。4.不離如實智慧的禪觀、 禪思與自覺知的修持方法。此即四斷行成就如意足，四神足之內涵。 4.應具足觀心法門四大念處的下手處，具體而有學道跡可循： 1.身體色身的念處。2.情緒感受的念處。3.意念覺想心境的念處 。4.六根接觸六塵的法念處。此即四念處內觀禪修的內涵。 5.應具足一切法的真理自然法則的明示： 1.一切的根本法則：此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此 滅故彼滅。2.十二緣起法的緣緣集滅道跡。因緣法與緣生法。 3 .諸行無常與諸法無我的從緣起法則。此等乃本然如是的真理法則。 6.應具備苦集滅道四階次無漏思惟自覺智的開啟： 能於滅苦解脫時，知道如何如實自覺察到煩惱苦的生起，了知其集 起煩惱的因緣，知道如何起明分想的正見與正思惟滅除煩惱，如實 顯現八正道品的八要素。此即現見法行持中，緣自覺知所需要的四 聖諦無漏思惟的自覺智。 7 應具備展現身口意行的根本處即五陰身心的說明： 人類就是由身與心所組構而成，身是色身，心則涵蓋情緒感受的受 陰，推想憶想的種種想陰，身口意行的行陰，種種認識認知的識陰 ，此是人類的基本架構，修行當對其有所深入的理解，此是修行的 根本處。雜阿含經以150多經說明此受想行識身心的基本架構。 8.應具備攝取或攀緣現前與過去法塵的六入處 : 眼耳鼻舌身意等六入處，是人類吸收外來訊息的六主要進入此心之 處，也就六根接觸六塵而產生一切世間一切行一切法，並以此攀緣 於外境一切相，它是修行的起始處，應有專章詳細介紹的篇幅，雜 阿含經即有130多經在介紹六入處相關經文。 9.應具足具體實修的觀行與下手處 : 雜阿含經的實修法要，是止觀合一的觀行，是住平等心的平等慧如 如實觀，也就是透過如實明了的觀察，如實智慧的自覺知，真實無 漏的思惟，以此三大基本修行禪觀的方式，精進於心慧俱解脫的修 行旅程。而於此心慧俱解脫之路，佛陀更教授要從四個念處下手實 修現見法，離熾然於現前一法解脫；也教導從十二緣起的多處下手 斷除苦煩惱的根源與因緣，清楚的教誡其如何下手實修的根本原則 ，此正是根本佛法所需具備的條件之一。 10.應具備說明正確修持方法、方向的根本原則： 七覺分的念覺分是修持一切禪法的開始，當心與某禪法俱合，即 生起修持念覺分的三大要點，並住於四個念處相關的如實智慧觀 察，同時啟動七大覺分的修持與檢驗步驟，以瞭解修行正確與否？ 故當中有喜樂輕安覺分的相應，說明正確的修持方法所必須有的 過程，此是正確修行的根本原則。 11.應對真實禪定說明它的根本原則 : 真實禪定應具備四大準則，1.必須離欲惡不善法而修禪定，以清 淨心修持禪定。2.禪定下座後，不要落於為五蓋所纏，即不修五 蓋所纏的禪定。3.諸禪之修習不要落入色中是我有我相在，反增 長身見結，要培養諸禪善見善入的能力。4.佛陀所教導的真實禪 ，是無所依而修，是不依於覺，不依於觀而修無諍三昧禪，如是 得正受，心得柔軟真實不動，於諸彼入處，欲求作證（其他如四 無量心三昧），悉能得證。雜阿含經對此即有此原則性的規範， 散見於將近40多經中。 12.應出自佛陀所親自教導的諸原則： 雜阿含經是佛陀入滅後的第一個夏安居，為了不使佛陀在世的種 種教導，教誡，教授的根本佛法失傳，乃由大迦葉召集500阿羅漢， 經由大家共同的一致認證無誤，寫下了此雜阿含經，換句話說， 此經距佛陀入滅的時間，最多不會超過一年，或超過半年，故經 文常說如是聞的意義，就是我們500位阿羅漢當時都有聽過佛陀如 是說過之意，是以其真實性最為可信，真實為佛陀在世所親傳的 正法根本法。 觀諸目前比較重要的八宗經典修多羅，只是要具足上述12項應 具備的根本佛法的要件，就只有雜阿含經一經具足如是條件，何 況雜阿含經內，尚有多項修證應知應斷應修應證的原則或方法的 規定說明。例如，如何轉識成智，如何修持應無所住而生其心， 如何修持神秀與臥輪禪師的「時時勤拂拭」與「對境不生心，能 斷百思想」的修法，在雜阿含經都找得到答案。 二. 茲就上述12項根本佛法的準則，吾人對雜阿含經實修法要有了 如下所述的認識與了解: 1.根本佛法的重要性被縮小了: 只說它是阿含解脫道，是阿含菩提道，也是菩薩道，是大乘， 是小乘，都是小看了此經，而忽視了，也縮減了此經是根本佛法 的重要性，所謂根本佛法是涵蓋了應知的根本正知見，應斷的種 種煩惱因緣，應修實修的種種禪修觀行的根本法則，應證的正向 目標或境界，聞思修證法流的次第，以及前中後法要與法義純一 滿淨的一致性，如是根本法要為一切佛法的基礎，也因此才不會 落入相似佛法的窠臼內，把邪見當正見，把邪智當正智。 2.如何是原汁原味的阿含原始佛法呢 : 要真實理解原汁原味的雜阿含經的法要，不可引用後期八宗經 論的空性論、中觀論、唯識論、本體自性論等摻雜詮釋，要直接 入佛雜阿含經之法要來詮釋。雖然有少數人士認為此經仍雜有後 來部派時期增添上去的少數經文，其中除604. 641 的阿育王經可 確定是後人增添的，蓋阿育王時期距佛陀入滅後最少160年以上 ，其餘諸天相應篇，梵天相應篇，帝釋相應篇，夜叉相應篇，魔 相應篇等，則因需如實應證故，則宜保留給能開發神通者，但最 重要的是，1362 經的前中後經文，若能合乎一貫的善法、善義、 善句，以及純一滿淨的法要，皆可引用其意旨，蓋小瑕疵掩飾不 了根本佛法的大光華! 3.何以說此經是佛陀在世親傳的根本佛法呢 : 佛陀入滅後的第一個夏安居，乃由大迦葉召集500阿羅漢，經 由大家共同的一致認證無誤，寫下了此雜阿含經，換句話說，此 經距佛陀入滅的時間，最多不會超過一年，或超過半年，故經文 常說如是我聞的意義，就是我們500阿羅漢當時都有聽過佛陀如 是說過之意，是以其真實性最為可信，真實為佛陀在世所親傳的 正法根本法。 4.從八個聖道要素說明它是根本法 : 37道品的精髓在八聖道，此八聖道包括正見、正志正思維、正 語、正業、正命、正方便、正念、正定等八個聖道品，也是修行 要成就的八大要素，缺少此八大要素，說修行能滅苦解脫，能等 覺正覺生命的真理，此絕非事實，如佛所說非其境界故也。 正見即正知見，於法有正確的認知與見解，才能生起正思惟， 有正確的語言文字，有正確的行為，有正確的造作作法，有正確 精簡效率的勤奮，有正確真實不虛的意念心境，有一心三昧的精 神注意力，心定不散亂。 在世間法也是一樣，要能真正立功、立言、立德有成就，能缺 少得了對其研究或專業領域的正知見嗎? 沒有正確的思惟觀察， 能有所成就嗎? 沒有正確的語言文字能通達現見，表達正確知見 嗎?沒有正確的行為能產生適當的相應與認知嗎?沒有正確的作法 會有正確的結果嗎? 沒有勤奮的努力，事情會成功嗎?沒有正確的 意念心境會做得好事嗎? 精神注意力不集中作得好事嗎? 答案是 明顯而易見的，任何人若是缺少其中任何一個要素，就做不好事 情，此是很容易理解的。 是以禪修的修行者，要想能真實成就，也離不開此八大要素， 而且每一道品要素的內容皆要正確，如是如實觀察覺知思惟，必 能成就37道品道法，具足五法身，戒法身、定法身、慧法身、解 脫法身，解脫知見法身等具足，故要深入37道法要，不只是把八 聖道當成一種道法而已，它是修行學佛必備的八大根本要素， 任 何人皆離不開此根本要素準則，應好好地理解並運用此八大要素 的深層內涵，生起明分想的解脫智慧。 5.從四個念處說明它是根本佛法: 佛陀深知人世間的禍福與命運，乃依於自己意念想法上的認知 而定，此心怎麼認定認知，就會產生怎樣的想法，建立所所認定 的觀念，依此觀念成為信念而展現身口意的行為反應，甚至情感 上的好惡反應，建立情緒感受的反應模式，當此等反應模式成為 習性時，就塑造出個人的性格，往好的方向想，說是個人的風格， 往嚴肅的方向深思，則會影響個人一生命運的良窳。故於此心意 識的意念不能不慎重乎選擇於法，定要先行於此意念有所正覺， 有所覺悟，有所明察的認識，而要怎樣去認識此等心意念呢，究 竟解脫覺悟的佛陀深知人世間有四種心意識的念處，直接影響人 生的命運最甚，此四個念處即1.色身有關的心意識念想，所謂的 身念處。2.情緒感受的心意念，所謂的受念處。 3.心境覺想的 心意識反應，所謂的心念處。4.六根對六塵世間所產生的種種心 意識行，所謂的法念處。此四個念處不就是人世間所有人在生理 上，在心情所執取，在意，眷戀不捨的地方嗎! 不正是展現所有 人身口意行的行處嗎?此正是心意識四個最基本的念處，是故說此 經是佛陀在世所說的根本佛法。 6.從真理自然法則說明它是根本佛法 : 真理法則即是根本法則，真理的特性就是它必然如是，永 遠如是，皆是如是，本然如是，此種法爾如是的真理自然法則， 即是佛陀在世所發現所宣揚的緣起法則，不但適用於整個宇宙大 自然界，也適用於人世間的生命法則，也就是十二緣起法的因緣 集滅法則，所謂的因緣法、緣生法。十二緣起法說明人世間何以 會集起憂悲惱苦的因緣關係，也說明何以會長夜輪迴於六道不斷 的因緣，更加說明如何從緣滅道跡滅苦解脫，此苦集苦滅道跡的 法要，不是滅苦解脫的根本佛法嗎? 不正是覺悟生命真理的開啟 處嗎?若此真理自然法則的緣起法不是根本佛法，那什麼才是根本 佛法? 7.從四聖諦的無漏思惟說明它是本佛法 : 四聖諦從苦聖諦到集聖諦，在說明苦煩惱的特性與從何而生而 聚集；從滅聖諦到道聖諦，在說明如何起明分想滅除煩惱，開啟 解脫的智慧，甚至覺悟生命的真哩，是故四聖諦的心法是無漏思 惟模式的心法，此是一切滅除煩惱，輪迴解脫的根本心要法門。 若要離苦得樂，卻不識凡夫煩惱的種種自心相，又如何能真實 識得真正清淨的本心，如何生起真正的法喜法樂呢? 若連最基本 的無漏思惟心法都不會，又如何生起解脫智慧?是以四聖諦的聖道 法就是最根本滅苦解脫的根本佛法。 8.從實修的觀行與下手處說明它是根本佛法 : 雜阿含經的實修法要，是止觀合一的觀行，是住平等心的平等 慧如實觀，也就是透過如實明了的觀察，如實智慧的自覺知，真 實無漏的思惟，以此三大基本修行禪觀的方式，精進於心慧俱解 脫的修行旅程。而於此心慧俱解脫之路，佛陀更教授要從四個念 處下手實修現見法，離熾然於現前一法解脫；也教導從十二緣起 的多處下手斷除苦煩惱的根源與因緣，清楚的教誡其如何下手實 修的根本原則，如是教授的正法不是根本佛法，那怎樣的實修法 才是根本佛法 ? 9.從展現身口意行的五陰心行說明它是根本佛法 : 五陰心行是緣於色身、受陰、想陰、行陰、識陰等五陰的運轉， 而展現出日常生活的身口意三行，八聖道的八道品要素也都是從 此來建立，它是一切心行，禪修修行的根基處，如是五陰與五受 陰法若不是實修所必須的根本佛法，那從人身上何處實修起才是 根本佛法? 所謂觀心法門不就是要從五陰與五受陰的種種心行自心相觀起 ? 當吾等生起身心分別智，理解身與心是相依相緣的，就能如實 知到身是依於此心的指揮而運作，心是依於此色身而展現身口意 三行，觀心法門自然是由此色身所展現的一切心行自心相，來如 實的智慧觀察，是以此佛陀所教導的五陰與五受陰法就是實修的 根本佛法。 10. 從吸收或攀緣現前與過去法塵的六入處說明它是根本佛法 : 眼耳鼻舌身意等六入處，是人類吸收外來訊息的六主要進入此心 處，一般凡夫若還有別的入處，那肯定絕非人類，是故於六入處 分別法絕對是實修的根本佛法。 由此六入處，所謂根塵識和合生六種觸，此六類觸動或感觸， 會生起三類感受。所謂苦的感受，快樂的感受，平靜無感的不苦 也不樂的感受，或觸發種種想，種種覺，種種欲，種種求，或觸 發種種行，或種種世間，或觸發膨脹的自我與我所等，一切法一 切行皆由此相續而生，類似如實的界定其基本法義法要，不就是 實修的根本佛法嗎? 11. 從喜樂的正覺等覺分說明它是根本佛法 : 七菩提分的喜覺分與樂覺分，說明正確的修持佛法是會從內心生 起輕安喜樂的，愈修身心愈輕鬆自在舒暢，此種身心的正受是來 自一種煩惱解脫的覺悟，此種正覺自會觸發身心喜樂輕安的泉源 。此是佛陀的教導中，對修持正確與否的一種指標的教誡，令行 者覺悟到什麼才是正確的修持正受，故說它是實修的根本佛法。 在七覺分內，每一覺分都是實修法要的指標，尤其是居於先首 的念覺分，當一切禪法皆與心結合，即入念覺分的修持，依於修 念覺分的三大法要而修習諸禪法，此是佛陀很明確的教導，它是 修習諸禪法的基本法則，它是實修一切禪法的根本佛法。 12. 從真實禪定說明它是根本佛法 : 佛陀所教導的諸禪修法，是真實禪的修法，所謂真實禪的修持是 不會落入為五蓋所纏，不會增長身見結，不會落入色是我，是我 所的身見結，它是真實正受諸禪法的禪境，真實覺察其禪境的實 義與本質，也能察覺其可能引起的過患，能避免引起種種禪定的 過患，是以在初禪具足的修持中，必先如實離欲惡不善法，也就 是要先消除我及我所，把心真正靜下來，此正是修習諸禪的根本 法要。 【大和道一】謹識. ☆☆☆

雜阿含經實修法要初學入門篇目錄--大和道一

◎ 雜阿含經實修法要初學入門篇----【目錄】 page 1.緣起根本佛法 1. 2.1362經文大意 7 3.經文名相用詞解釋 113. 4.阿含導讀細表 177. 5.四聖諦總內涵 178. 6.四聖諦的簡介表 179. 7.五陰名色簡介表 180. 8.六入處簡介表 181. 9.十二緣起簡介表 183. 10.八聖道簡介表 184. 11.七覺分簡介表 185. 12.四念處簡介表 186. 13.四不壞淨簡介表 187. 14.一乘道實修綱要表 188. 15.阿含法要次第目錄 190. 16.37道品綱要簡介 198.

阿含正法實修法要次第簡介

大和禪思道一悟語----阿含正法實修法要次第簡介 雜阿含經修法要次第簡介---------------------- 第一篇 概論 法史流傳.四部阿含.印度宗教.七大特色. 道法次第.主要教誡.葛拉瑪經.傳承再現. 第二篇 前行資糧道---端正法至善生經----戒定慧 身口意行.論世間法.六根律儀.護心正念. 蘊處界受.五法饒益.在家六法.聞思修證. 第三篇 實修正行--苦諦至集諦--即此見的苦集道跡—先知法住 無常生滅法 因緣集滅法 內觀四念處 禪三昧正受 四聖諦道法 十二緣起法 八聖道道品 七覺分道品 聖法印知見 如實正觀 如實覺知 無漏正思惟 正念正知 四不壞淨 解脫正知見 第四篇 實修妙行--道諦至滅諦--離熾然苦滅道跡--初中後善義 平等慧如實觀 四聖諦現觀現證 生滅觀 無欲觀 滅觀 捨觀 正念正智 六明分想 第五篇 法住智至涅盤智---三增上學慧解脫之路---後知涅盤 無漏思惟智慧 正見的智慧 擇法精進的智慧 現觀現證智慧 等自覺智慧 住平等的行捨智 清淨圓滿涅盤智.