第二章 【三）雜阿含1362經意旨---(462~762經)- 經文大意如下：

◎ 第二章 【雜阿含經實修綱要入門篇】--簡介、認識、經義. 大和道一講堂 高雄市三民區中華二路223號5樓 TEL: 07-3231262. 大和道一醫師技師---見聖法師. （三）雜阿含1362經意旨----- 各經經文大意如下：(462~762經) (462)阿難為瞿師羅說明色、無色、滅三界。 (463)阿難為瞿師羅說明三種出界，即：從欲界出至色界，色界出至無色 界，一切諸行一切思想滅界。 (464)敘說阿難往詣上座、五百比丘及佛所，作同一問而得同一答，遂讚 歎大師及諸弟子，皆悉同法、同句、同義、同味。 (465)佛為羅睺羅說若見所有地界、水界、火界、風界、識界，均非我、 不異我、不相在，則無有我、我所見、我慢繫著使。 ◎ 受正見篇…三受、禪定正受、受因緣 (466)佛為羅睺羅說有觸因故有三受，若觸滅則受滅。若如是知見此識 身及外界一 切相，得無有我、我所見、慢繫著使。 (467)佛為羅睺羅說觀樂受作苦想，觀苦受當作箭刺想，觀不苦不樂受當 作無常、滅想；如是者是名正見。 (468)佛為羅睺羅說若於樂受斷貪使、於苦受斷嗔恚使、於不苦不樂受斷 癡使，得無有我、我所見、我慢繫著使等於此識身與外境一切相。 (469)說明若受眾苦所逼，或惱或死，是名大海極深嶮處。愚癡無聞凡夫 於此身憂悲稱怨，啼哭號呼，無止息處；多聞聖弟子不生狂亂，不 淪生死，得止息處。 (470)說明愚凡、賢聖所受苦無差別，但凡夫受身苦時，憂惱狂亂，增長 二受；賢聖受身苦時，不起狂亂，故只生身受，不生心受。二者之 不同即在於凡夫受五欲之樂所染故生三毒，聖賢則無。 (471)說明種種身受譬如空中種種風，令人生起種種苦樂感，苦樂身受、 苦樂心受、苦樂食受、苦樂無食受、苦樂貪受、苦樂出要受 。 (472)說明譬如客舍之有種種人寄宿，此身亦有如471經種種苦樂受。 (473)說明以一切行無常，一切諸行變易法 ，故諸所有受悉皆是苦。 (474)佛為阿難說諸行是無常、變易之法，故說一切諸受皆苦。又說四禪 四空定乃至想受滅正受，諸行漸次寂滅、止息之內容，故說諸受皆苦。 (475)說明毘婆尸如來未成佛時，觀察三受及其集、滅、受集道跡、受滅 道跡、味、患、離。經末提及式棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛 、迦那迦牟尼佛、迦葉佛及釋迦文佛皆是如此。 (476)佛因一比丘獨一靜處禪思，觀察諸受，而為說三受。所說三受內容 同第475經。觸集是受集，觸滅是受滅。 (477)經文甚短，僅提是阿難所問，如第476經。 (478)因諸比丘問而說三受，內容同第476經。 (479)說明佛若不知受、受集、滅、味、患、乃至受離，則無法證得無上 菩提正覺。 (480)說明若不如實知受之集滅乃至受離，則非沙門、婆羅門；若如實知 則為沙門、婆羅門。 (481)說明受為因緣生，若不知緣緣集滅乃至緣緣集滅道跡，則非真沙門 、婆羅門。並說有欲因緣、覺因緣、觸因緣等數類因緣而生受。 (482)孤獨長者於夏安居供養佛及僧伽三月之衣、食、湯藥等，佛為之授 記，於未來世得安樂果報，但佛告之當學遠離喜樂，喜樂具足身作 證。舍利弗聞佛言，心生歡喜，說出自己的體驗之遠離五法之斷欲 、不善法，與修滿五法之喜樂具足。 (483)從有五欲因緣之食，至離欲惡不善法、喜樂貪瞋癡等之無食等，說 明修禪境界之四禪、解脫與念、樂、捨、解脫等階段的差別。 (484)記敘阿難以見、樂、想、有第一等問題，試問跋陀羅，並糾正其錯誤。 (485)瓶沙王堅持世尊說受有二種，優陀夷堅持有三種，兩人共詣佛所， 佛為之說明有種種受之實義，總歸兩種最重要之欲受、離欲受，因 而說起離欲樂、遠離樂、寂滅樂、菩提樂。 (486)佛說明由食而存一法斷；名色二法；三受三法；四食四法；五受陰 五法；六內外入處六法；七識住七法；世八法之八法；九眾生居九 法；十業跡十法等。 (487)同第486經，於此十法生正厭離，不樂，背捨，究竟苦邊。 (488)說明若於一法乃至十法，觀察無常、變易、離欲、滅、捨離，則得 盡諸漏。 (489)同第488經。 ◎ 弟子所說頌…舍利弗相應篇 (490)舍利弗為閻浮車說出家難，愛樂出家生活者難，愛樂常修善法難； 若出家常修八正道，則得盡諸有漏。 (491)經文只說如前閻浮車所問，善逝、正向、涅槃、三有漏、無明、有 身、四流、四取、九結、七使、黠慧、士夫欲、上蘇息、清涼、三 愛、三穢、十不善業業跡。 (492)舍利弗說比丘若得無量三昧，於有身滅、有識滅涅槃，心不樂著， 仍顧念有身，終不得徹底解脫，猶如膠塗著手執樹，終不得出離； 反之於有身滅涅槃心生信樂，不再顧念有身，破無明則得解脫，不 受後有。 (493)舍利弗為比丘說內觀自覺於淨相或境界，是否有起愛欲心，當離 愛欲，得法寂靜，寂止息樂，淳淨一心，則能堪任自記，於五欲 功德離欲解脫。 (494)舍利弗見大枯樹，告諸比丘若修得神通力自在如意，即可令枯樹成 地、水、火、風、金銀等物，勸比丘勤於禪思，神通境界不可思議。 (495)舍利弗為比丘說犯戒者，功德退減，心不信樂住，故心失歡喜、休 息、輕安、寂靜三昧、如實之見、厭離、離欲解脫等，永不得無餘 涅槃。反之持戒根本具足者如樹根不壞，得成就花果。 (496)舍利弗為比丘說若犯罪比丘、舉罪比丘，俱依正思惟自省察剋責， 則於所起之罪，能以法、律止令休息。並當依正思惟自觀察，不令 強梁之心增長，得不諍訟。 (497)佛為舍利弗說可舉他罪，與被舉罪者之法，實不實舉罪與犯罪者， 當各以五法令心安住，自安其心；令其悔改、不變悔；令於瞋恨而 自開覺、不起瞋恨等，如是比丘當教授，能自建立，能修梵行， (498)舍利弗讚嘆過去、未來、現在佛悉斷五蓋惱心，令慧力羸，墮障礙 品，不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。 雖不知諸佛世尊心之分齊，但知諸佛世尊如是之法。 (499)舍利弗為月子比丘(提婆達多弟子)說若比丘修善心者，亦能離貪瞋 癡，得無貪法、無恚法、無癡法、故能自記說不受後有。譬如大石 山、因陀銅鐵柱、石柱深入於地等，四方風來，不能傾動。 (500)舍利弗為淨口外道出家尼說明沙門釋子淨命自活，以法求食，不墮 邪命求食：下口食、仰口食、方口食、四維口食。風水、占星、差 使、治病等邪命求食。 ◎ 弟子所說頌…目揵連相應篇 (501)目揵連以聖默然，息有覺有觀，內淨一心，從法化生，以少方便得 禪、解脫、三昧、正受，乃歸功佛陀之三次教授，以大人處建立之 ，成就之。 (502)目揵連以聖住，不念一切相，無相心正受，身作證具足，從法化生 ，以少方便得禪、解脫、三昧、正受，乃歸功佛陀之三次教授，以 大人處所建立之，成就之。 (503)目揵連以天耳天眼通問世尊如何是殷勤精進？為晝則經行、若坐， 以不障礙法自淨其心，中夜時繫念明相、正念正知，作起思惟而臥 ，後夜徐覺徐起，禪作經行，如是與舍利弗互讚嘆其大功德力。 (504)天帝釋提桓因告訴目揵連，他所見調伏慳垢，大德能隨時布施而得 的殊勝功德妙果。 (505)大目揵連以神通至帝釋宮殿，見帝釋生活放逸，自誇其新築樓閣， 目揵連以神通令其樓閣震動，使其心生厭離，提醒其原先於世尊處 問愛盡解脫，梵行清淨之義。 (506)世尊為母及三十三天說法，皆宿命聞法得四不壞淨成就者，目揵連 受諸四眾請求，以神通力而往請世尊回還至閻浮提說法。 (507)大目揵連讚言諸天子皆為得佛、法、僧不壞淨成就者，且各自記得 須陀洹果。 (508)大目揵連與勒叉那一起行乞途中，大目揵連見一眾生身如樓閣， 啼哭號呼，憂悲苦痛。佛告訴諸比丘，該眾生前世為屠牛兒，有屠 牛等餘罪，故得此報身。 (509)大目揵連與勒叉那一起行乞途中，大目揵連見一眾生筋骨相連，鵰 、烏、豺狼等隨而食之，極大痛苦。佛告諸比丘，該眾生前世為屠 牛者，由於屠牛等餘罪，而受此報，得如是身。 (510)大目揵連與勒叉那一起行乞途中，大目揵連見一眾生舉身無皮， 純一肉段，鵰、烏、豺狼等隨而食之。佛告諸比丘，該眾生前世為 屠羊者，由其餘罪，續受此苦。 (511)目犍連行乞途中又見一大眾生，舉體無皮，形體乾枯，乘虛而行。 佛告諸比丘，該眾生為屠羊弟子，由於屠羊罪，得此身續受此苦。 (512)經文類同511經，佛說大目揵連所見舉體無皮，形體乾枯，乘虛 而行，為墮胎者之苦報。 (513)目楗連見一大身眾生，舉體生毛，毛如大針，其毛火燃，還燒其 體，痛徹骨髓。佛說大目揵連所見為調象士殘害象之苦報。 (514)目楗連見一大身眾生，舉體生毛，毛利如刀，其毛火燃，還割其 體，痛徹骨髓，佛說大目揵連所見為好戰諍訟，刀劍傷人者之苦 報。 (515)佛說大目揵連所見眾生遍身生毛，其毛似箭，皆悉火燃，還燒其 體，痛徹骨髓，為獵師射諸禽獸之苦報。 (516)佛說大目揵連所見眾生舉體生毛，其毛粗矛，皆悉火燃，還燒其 身，痛徹骨髓，為宰殺豬者之苦報。 (517)大目揵連見一大身無頭眾生，兩邊生目，胸前生口，身常流血， 諸蟲唼食，痛徹骨髓。佛說大目揵連所見為好斷人頭之苦報。 (518)大目揵連見一眾生，陰卵如瓮，坐則踞上，行則肩擔。佛說大目 揵連所見為鍛銅師以偽器欺人之苦報。 (519)大目揵連見一眾生，以銅鐵羅網自纏其身，火常熾然，還燒其體， 痛徹骨髓，乘虛而行。佛說大目揵連所見為捕魚師之苦報。 (520)大目揵連見一眾生，頂有鐵磨，盛火熾然，轉磨其頂，乘虛而行， 受無量苦。佛說大目揵連所見為卜占女人欺妄惑人以求財物，所受 之苦報。 (521)大目揵連見一眾生，其身獨轉，猶若旋風，乘虛而行。佛說大目揵 連所見為卜占師誤惑多人以求財物，所受之苦報。 (522)大目揵連見一眾生，傴身藏行，狀如恐怖，舉體被服，悉皆火然， 還燒其身，乘虛而行。佛說大目揵連所見為好行他婬者之苦報。 (523)大目揵連見一大身眾生，舉體濃壞，臭穢不淨，乘虛而行，烏、鵰、 豺狼，隨逐食之，啼哭號呼，佛說大目揵連所見為賣色女引誘比丘 所受之苦報。 (524)大目揵連見一大身眾生，舉體火然，乘虛而行，啼哭號呼，受諸痛 苦，佛說大目揵連所見為自在王第一夫人因瞋恚心以燈油灑王身上 所受之苦報。 (525)大目揵連見一眾生，舉體糞穢，以塗其身，亦食糞穢，乘虛而行， 臭穢惱，啼哭號呼。佛說大目揵連所見為自在王師婆羅門，因有憎 嫉心而受之苦報。 (526)大目揵連見一大身眾生，頭上有大銅鑊，熾然滿中，群銅流灌身體 ，乘而行，啼哭號呼。佛說大目揵連所見為知事比丘因未將檀越布 施之油，分予客比丘而受之苦報。 (527)大目揵連見一大身眾生，有熾熱鐵丸從身出入，乘虛而行，苦痛切 迫，啼哭號呼。佛說大目揵連所見為沙彌守果園盜取七果，持奉和 上所受之苦報。 (528)大目揵連見一大身眾生，其舌廣長，見有利釿，炎火熾然，以釿其 舌，虛而行，啼哭號呼。佛說大目揵連所見為沙彌盜取石蜜供養眾 僧者所受之苦報。 (529)目揵連見大身眾生，有雙鐵輪在兩脅下，熾然旋轉，還燒其身，乘 虛而行，啼哭號呼。佛說大目揵連所見為沙彌盜取二石蜜餅，著於 腋下所受之苦報。 (530)大目揵連見一大身眾生，以熾然鐵葉以纏其身，衣被床臥悉皆熱鐵 ，炎熾然，食熱鐵丸，乘虛而行，啼哭號呼。佛說大目揵連所見為 比丘私用所餘檀施衣食所受之苦報。 (531)目揵連見一大身眾生，熾然鐵車而駕其頸，拔其頸筋，及連四腳筋 以勒其頸，行熱鐵地，乘虛而去，啼哭號呼。佛說大目揵連所見為 駕乘牛車者以自活所受之苦報。 (532)目揵連見一大身眾生，其舌長廣，熾然鐵釘以釘其舌，乘虛而行， 啼哭號呼。佛說大目揵連所見為迦葉佛時出家的比丘因自私自利驅 逐長老比丘而受之苦報。 (533)大目揵連見一大身眾生，比丘之像，皆著鐵葉以為衣服，舉體火然 ，亦以鐵缽盛熱鐵丸而食之。佛說大目揵連所見為迦葉佛出家之惡 比丘，以惡口形容或指責他人，因而遭受苦報。 (534)大目揵連所見為迦葉佛時出家比丘好起諍訟，鬥亂僧眾，作諸口舌 ，令不和合，如是所受之苦報。 ◎ 弟子所說頌…阿那律相應篇 (535)大目揵連以神通力自阿那律處聞四念處之一乘道，能淨眾生，離憂 悲惱苦，得真如法。比丘為心繫四念住，正念住，調伏止息寂靜， 一心精進能得之。 (536)大目揵連於阿那律尊者問修習四念處之法，於內外身受心法作厭離 想，不厭離想，兩者俱捨想，住正念正知，如是修習。 (537)阿那律告訴舍利弗，他因反覆修習四念處而成就大德神力，於內外 身受心法，精勤方便，正念正知，調伏世間貪憂，並於小千世界， 少作方便，能清楚遍觀察。 (538)大目揵連問阿那律如何成就大神力，答如第537經，以少作方便， 能見千座須彌山。 (539)阿難問阿那律以何功德成就大德神力，答以修習四念處之故，以少 方便，以淨天眼見諸眾生死食之上色下色、善趣惡趣、善行惡行， 謗不謗聖賢，隨業受生等。 (540)阿那律於病苦痛甚中修習四念處，心住四念處，正念正知，故能自 安忍。 (541)阿那律於病苦痛甚中修習四念處，身諸苦痛，漸得休息安穩住。 (542)諸比丘問阿那律如何於正法律得盡諸漏，為求上求安穩涅槃住，當 住四念處。 (543)阿那律為眾多比丘說阿羅漢亦修四念處，離諸有結，正智心善解脫 ，以修習四念處，現法樂住，不證得證，不得者得。。 (544)阿那律告訴眾多外道，他於如來所因為修習根力覺種種佛法而出家 ，並特就四念處予以說明。 (545)阿那律告訴諸比丘，修四念處可順趣正向於遠離、出要、涅槃，譬 如大樹生而順下，隨浚隨輸。 ◎ 弟子所說頌…大迦旃延相應篇 (546)執澡罐杖梵志問摩訶迦旃延，為何王與王諍、婆羅門居士與婆羅 門居士諍，迦旃延告以因貪欲及見欲故，而唯世尊能離貪欲及見 欲(我見執)等一切諍之根本。 (547)摩訶迦旃延為直執杖梵志說，若於五欲不離貪、欲、愛、念、渴 者，雖年八十、九十，亦非宿士；反之，若年雖僅二十五，但於 五欲能離貪欲愛念渴等，亦為宿士。 (548)摩訶迦旃延為摩偷羅王說，依業真實乃平等無差別，犯罪者四姓 同罪、犯十不善業者四姓同墮惡趣，如是義者，四姓平等，無有 差別。 (549)迦梨迦優婆夷以僧耆多童女問世尊之偈問摩訶迦旃延，迦旃延為 之說服食禪妙樂，能見其本、患、滅、滅道跡，實義存於心，寂 滅而不亂之真實義。 (550)摩訶迦旃延為諸比丘說聖弟子說六隨念，可離貪瞋癡，離苦惱憂 悲，得如實真如法，為出苦處昇勝處一乘道的六法…念佛、法、 僧、聖戒、施、天六法。 (551)訶梨長者以經集摩揵提經中之一偈，請教迦栴延，有關六流、六 不流、依受生愛喜之流源、空欲、不空欲、習近相讚嘆。 (552)訶梨長者以佛告帝釋的無上愛盡解脫話，問摩訶迦栴延何義，答 言六識對六塵所生愛喜，若斷盡、無欲、滅息沒，則於此法律， 究竟邊際無垢，清淨梵行。 (553)訶梨長者以佛告帝釋的無上愛盡解脫話，問摩訶迦栴延何義，答 言六識六界執取心法境界而生繫著，若斷盡、無欲、滅息沒，則 於此法律，究竟邊際無垢，清淨梵行。 (554)訶梨長者身遭病苦痛甚，摩訶迦栴延為說當修四不壞淨成就，後 依四不壞淨，修六念處成就，可自記說得阿那含。 (555)記摩訶迦栴延為陀施長者說法，同如訶梨長者554經。 ◎ 弟子所說頌…阿難相應篇 (556)眾多比丘尼以無相心三昧問佛及阿難，所答住已解脫的智果、智 功德皆相同。比丘尼驚訝於佛及弟子同句、同味、同義。 (557)闍知羅比丘尼問阿難無相心三昧之果及功德，阿難所答和世尊同 句、同味、同義。 (558)阿難為一比丘說無相心三昧之果及功德，同上經。 (559)迦摩與阿難相問答。雖有六根、六境，初禪乃至無所有入處具足 住者，則為有想於有法而不覺知；若於一切想不憶念之無想心三 眛，身作證具足住者，則為無想於有法而不覺知。 (560)阿難為諸比丘講述四說道，所為四說道即：一、作如是住心，善 住心、局住心，調伏心止觀，一心等受分別，於法量度。二、正 坐思惟，於法選擇，思量住心、善住、局住，調伏止觀，一心等 受。三、為掉亂所持，以調伏心坐，正坐住心、善住心、局住心 ，調伏止觀、一心等受化。四、止觀和合俱行，作如是正向多住， 則斷諸使。 (561)阿難為婆羅門說依於欲而得斷愛欲，是為有邊際，非無邊際，乃 以四如意足，各依厭離、無欲、滅盡、向於捨，乃至斷愛，故欲 止息、精進止息、心止息、思惟止息。說四如意足是一乘道滅憂 悲惱苦。 (562)瞿師羅長者問云何為說法者、善向、善到，阿難答以若說法、若 向、若斷到者，皆以調伏貪瞋癡便是。 (563)阿難尼揵弟子無畏離車與阿耆毘弟子聰明童子離車闡述佛所說之 戒、定、慧，宿業漸吐，宿業漸斷、已斷，乃至不更造，便得現 正法，離熾燃，不待時節，通達現見，生自覺智，非由苦行可得。 (564)有比丘尼對阿難起染著心，派人請阿難至其所。阿難告之當以穢 食斷穢食，以憍慢斷憍慢，以愛欲斷愛欲，比丘尼聞後發露悔過 ，阿難記其於未來世得具足戒。 (565)阿難為婆頭聚落童子說戒清淨之戒身圓滿執持；心清淨之定身圓 滿而常執受不染；見清淨之從他聞，內正思惟，正見未起令起， 已起令增廣，如是慧身圓滿，常攝受而不染；解脫清淨之貪瞋癡 無欲解圓滿，隨順攝受而不染等四種清淨淨斷。 ◎ 弟子所說頌…質多羅相應篇 (566)質多羅長者與伽達多比丘就對佛所說偈文之了解相問答，說以淨 戒、正念、止觀能斷貪瞋癡愛欲流，斷諸有漏，更不復生。 (567)質多羅長者答那伽達多比丘所問，對無量心三眛、無相心三昧、 無所有心三昧、空心三昧以及無諍三昧之甚深佛法慧眼得入。 (568)質多羅長者問伽摩比丘關於身口意行、捨身、滅盡定之出入、何 法先起、何所觸、止觀二法等問題。 (569)梨犀達多答質多羅長者問所謂種種界等十八界，六根界、六識界 、六塵界。 (570)梨犀達多比丘代諸上座答質多羅長者問「凡世間所見，何本，何 集，何生，何轉」，言一切皆以身見為本，為集、為生、為轉； 於五陰見我、異我、相在是為身見。 (571)諸比丘於質多羅長者牛舍中食諸酥酪蜜飽滿，行路悶極，摩訶迦 比丘以神通力使涼風起。質多羅長者隨喜，願見尊者過人法神足 現化。摩訶迦示現之，並告之以不放逸而得阿耨多羅三藐三菩提故。 (572)眾多上座比丘論眼繫色或色繫眼，問於質多羅長者，乃說欲貪在 其中是其繫。 (573)阿耆毘迦外道出家二十年不得過人法、勝究竟知見，舊友質多羅 長者乃引導其入佛門出家。 (574)尼揵若提子以無覺無觀三昧神通，欲誘質多羅長者為弟子，長者 以早得無覺無觀二禪具足折之。 (575)質多羅長者病甚，來生不願復見胞胎受生，不增丘塚，不受氣血， 亦不願受生仍亦無常苦空無我之轉輪聖王，從容而死，命終生於 不煩熱天，復以神通至奄羅林中禮拜諸上座比丘。 ◎ 八眾頌…諸天相應篇 (576)有一天子對佛說不得忉利天天帝名，終不得快樂，佛告之阿羅漢一 切行無常生滅乃至於寂滅，寂滅之樂才是樂。 (577)敘說一天子不贊成佛執著於教化眾生，佛說以哀愍眾生故教化之， 有智慧者誰不哀愍。 (578)有一天子說慚愧心如顧鞭良馬，能遠離諸惡，永世超恩愛。 (579)有一天子問佛，不習近正法者能否證悟，佛說必須專修正法，險惡 世間平等行，始能證悟。 (580)有一天子說依止異見亦能證悟，佛駁之，不可隨邪見，要斷除無明 無知，方能永世超恩愛。 (581)說漏盡羅漢已不著世間之名相，即使說有我、我所亦無妨，已無我 慢心，超越我我所，平等對待假名說。 (582)說漏盡羅漢一切諸漏盡，不著世間相，經意同第581經。 (583)記敘阿修羅王阻障月天子，月天子前往歸依佛，阿修羅王聞佛所說 毘盧遮那光偈，即釋放月天子。 (584)佛因天子問而說自己解脫於母為世族本，妻名轉生族，子是俱相屬 ，愛欲為堅縛，如來已脫縛。 (585)佛為天神說獨一而住，無歡喜亦無煩惱，天神當護持。 (586)佛告訴天子，當正念求遠離，斷除貪欲火，緊急如救頭火燃、離刀劍害。 (587)佛為天子說出離癡惑叢林之法：以正直為平等道，寂默為車乘，法 想為車輪，慚愧為長鞭，正念為繫繩，智慧為善御，正見為前導， 如是能出生死林，到達安樂處。 (588)佛為天子說若斷愛喜、貪欲等，拔愛欲根本則得解脫。 (589)佛為天子說當捨俗出家，以斷貪瞋癡、離欲盡諸漏，愛盡息方便， 正智心解脫。 (590)佛為比丘說過去世有五百商人於曠野遭賊難，一天神前來問法。商 人中一優婆塞已成就四不壞淨、見四聖諦，能於十二緣起逆順觀察 ，瞭解是事有故是事有，是事起故是事生之理，為答覺睡眠、睡眠 覺之理，天神遂令彼眾免於賊難。 (591)佛為比丘說過去世有一優婆塞於大聚會中極毀呰欲之妄，而回舍卻 自沒於愛欲，天神見而說偈教誡之。 (592)說明給孤獨長者初聞佛名乃至歸依佛，並建立給孤獨精舍，長期供 佛及僧伽等事之經過。 (593)說明給孤獨長者命終生兜率天，來詣佛所，讚嘆舍利弗大智，正念 常寂默，以及佛說如來智等 (594)說曠野長者於見佛、聞法、供養眾僧等三法無厭足，故命終生於無 熱天。 (595)記敘無煩天子與佛談論有得解脫的七比丘，命終生於無煩天；佛為 說六根六入處，彼名與色得無餘滅盡，滅盡貪瞋癡，永世超恩愛。 (596)佛為一天子說當調伏諸根，棄捨一切有為行而得見解脫。 (597)佛為一天子說持戒身妙色，自修於正定，正直心繫念，明智得平等 之智慧，得乘出要道，而為諸天所供養。 (598)佛為一天子說精勤者心於睡眠、呵欠、不欣樂、飽食、憒鬧、懈怠 、不精進等處精勤，可開發聖道。 (599)佛為一天子說智者當修淨戒，內心修智慧，可解脫纏結。 (600)佛為一天子說若比丘若習禪思，善守護六根，善攝諸覺想，其心無 所依取，他人不能恐怖誹謗。 (601)佛為一天子說若六入處、名色滅無餘，則永斷生死道、滅苦樂無餘。 (602)佛為一天子說若離六欲則得解脫一切苦。 (603)佛為一天子說信能度諸流，不放逸度大海，精進能除苦，智慧得清淨。 (604)說明阿育王出世及供養佛僧的因緣。經義同《阿育王傳》、《阿育王經》 本經缺失由阿育王經補缺。阿育王即位距佛涅槃約160年之久。 ◎ 三十七道品篇…四念處 (605)說明有四念處為身身觀念處、受受觀念處、心心觀念處、法法觀念處。 (606)說明當修習四念處，精勤方便，正念正知如是而學。 (607)說明四念處為如實法之一乘道，可淨諸眾生，越憂悲滅煩惱。 (608)說明若離四念處，則離如實聖法，離聖道，離甘露法，乃至不得解脫 ；若不離四念處，則不離如實聖法，乃至得解脫。 (609)說明何謂四念處集、四念處沒，如食集則身集，食滅則身沒等，則無 所依住，於諸世間永無所取。 (610)說明於四念處精勤方便，正知正念，調伏世間憂悲，是名修四念處。 (611)說明四念處為善法聚，五蓋貪瞋睡悔疑為不善法聚。 (612)說明如來弟子於如來所說，盡底受持，無諸障閡，如執強弓大力方 便射多羅樹影，疾過無閡。如來所說無量無邊，名句味身亦復無量 ，無有終極，所謂四念處。 (613)說明貪、瞋、癡三不善根是不善聚，身、受、心、法四念處為善聚。 (614)說明比丘若於四念住，離欲盡諸有漏，心得解脫，名為大丈夫，否 則即非大丈夫。 (615)阿難讚勸諸比丘尼，修習四念處應知前後昇降，然後以所說告訴佛， 佛再為開示取淨相修滿五法，攝令此心休息，至無覺無觀、捨念樂 住，如實知。 (616)敘說若比丘愚癡、不辯、不善，不取自心相而取外相，自生障閡， 譬如廚士不善取尊主所嗜之味，尊主不悅，故不蒙爵賞，如是比丘 ，本不得安穩涅槃；反之，正念正知，善攝其心，內心寂止，得四 禪增上心法，現法樂住，則能得安穩涅槃。 (617)佛以飛鷹取小鳥之事，小鳥自悔離於自家父母境界，來勸比丘應守 住自家四念處，遠離外在五欲境界。 (618)說明修四念處可得四種果位：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。 (619)佛以伎師各自愛護為比丘說自護即他護，他護亦是自護；自護他護 者都是修習四念處。 (620)佛以愚癡猿猴捨自境界父母居處，遊他境界，致為獵師所捕之事， 說明愚癡凡夫不善護身，染著五欲，為魔所縛。因此應依止父母境 界，守根護身，即四念處。 (621)佛為阿難說當教年少比丘修四念處，正念正智，寂靜於心，阿羅漢 亦修四念處。 (622)世尊為諸比丘說四念處，如何攝心住，正念與正智，菴羅女聞法後 ，翌朝以食供養於世尊與大眾。 (623)說明沙門婆羅門應正身自重，不顧聲色，一其心念，善攝心法，住 四念處。譬如持滿缽油從世間美色所及大眾中過，若失一滴油則將 被殺，其必一心繫念油缽，不敢顧眄世間美色。 (624)鬱底迦求世尊說法，當持受之不放逸，世尊告之當先淨其戒，直其 見，具足三業，然後修四念處。 (625)佛為婆醯迦說初業清淨，住四念處者，超越諸魔。 (626)經文如第625經，如是超越生死。 (627)阿那律問佛，有學比丘當云何修習得盡諸漏，佛教以當修內觀四念處。 (628)記敘阿難與優陀夷議論佛為諸比丘說聖戒，乃為修四念處故。 (629)阿難為跋陀羅說，多修習四念住，能令行者不退轉。 (630)阿難為跋陀羅說多修習四念住，能令眾生得清淨。 (631)阿難為跋陀羅說眾生多修習四念處，能得度彼岸。 (632)阿難為跋陀羅說多修習四念處，可得阿羅漢果。 (633)說明一切法即是四念處。 (634)說明修習四念處者，名賢聖出離。 (635)說明若修習四念處，未淨眾生得清淨，已淨眾生令增光澤。 (636)說明比丘聞佛教法後出家，先習聖戒，守諸根門，護心正念，正命 清淨，正智正念，住四念處者，調伏世間貪憂，斷五蓋，趣向涅槃。 (637)說明學戒、離殺、斷殺、不樂殺生，乃至十業跡成就，當修四念處。 ◎ 37道品相應篇…法依自依處 (638)舍利弗因病涅槃，阿難悲嘆，佛告之生者有為敗滅法，勿徒自悲， 37 道品法並無隨去不見，當修習四念處，自洲自依，法依法洲， 不異依。 (639)舍利弗、目揵連涅槃後，僧伽內心空虛，佛說有為皆磨滅之法，鼓 勵諸比丘當自洲自依，法洲法依，修習四念處。 (640)佛為帝釋及四大天王預言佛滅後正法衰亡之事。可參閱阿育王傳。 此640經應說四正斷，缺失。 (641)敘說阿育王晚年及孔雀王朝最後王沸沙蜜多羅王破壞佛法。可參閱 阿育王傳。641經應說四如意足，缺失。同604經. ⊙ 37道品相應篇…五根五力 (642)說明三無漏根：未知當知根、知根、無知根。趣向出世、離欲、增上 之義；無知乃無所不知，非無明之無知。 (643)說明五根：信、進、念、定、慧等五根。 (644)說明比丘若於五根如實善觀察，則於三結斷、知，能斷身見、戒取、 疑三結，是名須陀洹。 (645)說明如實觀察五根者，不起諸漏，能得正阿羅漢。 (646)說明五根之內容，是四不壞淨、四正斷、四念處、四禪、四聖諦。 (647)詳細說明此五根內容，較第646經為詳。 (648)同於第644經。 (649)同於第645經。 (650)說明若如實知五根及其集、滅、滅道跡者得出離，得成正覺。 (651)說明若如實知五根之集、沒、味、患、離者得出離，得成正覺。 (652)說明比丘依其對五根若利、若滿足之程度而得阿羅漢、阿那含、斯 陀含或須陀洹果，而五根一切無者為凡夫。 (653)本經為652經之廣說：阿羅漢俱解脫、身作證得、見到、信解脫、 一種、斯陀含、家家、七有、法行、信行等是名根波羅蜜、果波羅 蜜、人波羅密因緣而知，彼諸根則不空無果。 (654)以堂閣眾材，棟為上首，譬喻五根以慧根為首，而攝持其餘四根。 (655)經同第654經，但沒有譬喻；與第646經大多相同。 (656)說明五根以慧根為首，成就慧根者，能攝持成就五根。 (657)詳述五根之中，慧根為首，以及無始生死，無明所著，愛所繫，唯 苦滅苦息，清涼沒者，能般涅槃，如是五根皆如是說，作如是學。 (658)說明五根功德，以慧根為首，同第655經。 (659)說明五根於如來所發菩提心，所得淨信心、精進方便、正念、三昧、 智慧，堂閣喻如上說。 (660)說明修習五根可斷過去、未來、現在一切苦。 (661)說明數力乃業行善惡的自悔力，及修力乃成就數力，隨得修力。 (662)說明若數力成就，則三毒盡，修力滿足。 (663)說明何等為修力，即修四念處。 (664)說明三種三力為信、進、慧等三力。 (665)說明當學成就信、精進、慧三力。 (666)詳細說明信、念、慧三力內容。 (667)說明有三種「四力」，分述如下：(1)信力、精進力、念力、慧力。 (2)信力、念力、定力、慧力。(3)覺力、精進力、無罪力、攝力。 並說攝力就是四攝事。 (668)詳細說明惠施、愛語、行利、同利等四攝事最勝行法之內容意義。 (669)說明三世眾生有所取者，此能攝於眾生，均為四攝事，乃大士德被 於世間隨順之法。 (670)說法明成就覺、進、無罪、攝等四力者，離不活等五種恐怖。 (671)說四力如第670經，但說成就四力，不畏不活、惡名、眾中、死 、惡趣。 (672)廣說上述四力，從慧大慧說覺力；從有罪、有罪數、黑數、白數 說精進力等。 (673)說明什麼是五力。 (674)說明比丘當成就如上五力。 (675)詳細說明五力之內容：信、進、念、定、慧五力。 (676)說明比丘當學成就五力，如第674經。 (677)說明五學力：信、進、慚、愧、慧等五學力。 (678)說明要比丘當成就如上五學力。 (679)廣說五學力之內容意義。如成就世間生滅智慧，賢聖出，厭離決定 正盡苦。 (680)同第678經。 (681)說明若比丘於善法變、退、不住者，他人當以五種白法呵責之，反 之以五力入於善法，則以五白種白法慶慰之。 (682)說明若比丘還戒、退戒者，他人當以五種白法呵責之，反之梵行清 白者，則以正信、精進、慚、愧、慧五種白法慶慰之。 (683)說明若信、精進、慚、愧、慧力退減，則不善法生，惡慧生。 (684)世尊先告訴諸比丘，如來能說正法覺諸聲聞，所謂37道品等，如 來與阿羅漢之不同，再詳述何謂如來十力。 (685)說明嬰兒小時，乳母隨時照料，及其長大，乳母放捨。諸聲聞始學 時，智慧不足，如來以法隨時教授之，至其智慧深固乃放捨。是故 聲聞五學力，如來成就十智力 (686)說明如來前六智力之內容。 (687)若有問如來六力者，如來將為彼記說。 (688)說明什麼是七力。 (689)說明比丘當成就七力，信、進、慚、愧、念、定、慧等，得盡諸漏。 (690)同第688經。 (691)廣說七力內容意義。 (692)說明何是八力。 (693)說明八力之內容。 (694)說明漏盡的比丘之八力，心不住五欲，勤修學37道品。 (695)如第694經。 (696)如第694經。 (697)說明什麼是九力。 (698)說明九力之內容。 (699)說明什麼是十力。 (700)說明此種十力之內容。 (701)簡說有十種如來力，如第684經， (702)如第687經，但經文更簡省。 (703)說明所有法門皆如來無畏智所生，若比丘質直心生，如來則為其說 五學力及如來十力。 ◎ 三十七道品篇…七菩提分、七覺分 (704)說明若不正思惟，則起五蓋，退七覺支；若正思惟，則不起五蓋， 起七覺支。 (705)說明五蓋是退法，以及七覺支是不退法。 (706)說明五蓋不轉趣涅槃，七覺支能轉趣涅槃。 (707)說明五蓋之障害，為覆、為蓋、煩惱於心，令智慧贏；七覺支之利 益，不惱於心，為明、為正覺，轉趣涅槃。 (708)說明五蓋令善心蔭覆墮臥，如五種大樹，生長巨大，則障覆小樹； 若修習七覺支，則轉成不退轉。正信非戀於家，出家學道，卻不能 守根攝念，反見色欲想熾，甚至返俗還戒，增諸罪業。 (709)說明比丘當專一其心，傾聽正法，能斷五蓋五法，能修習七覺支轉進滿足。 (710)說明專心聽法者，能斷五蓋，修習七覺支，令得滿足；淨信者離貪 欲，心解脫；智者離無明，慧解脫。 (711)覺支經：無畏王子請佛評斷無因論，佛以五蓋之種種行為之因緣， 說明有因有緣眾生煩惱；以七覺支之修學因緣，說有因有緣眾生 清淨。 (712)如第711經， 說無因無緣眾生有無智見。 (713)眾比丘訪外道精舍，諸外道自詡所說法與世尊無異，眾比丘聞後 告知世尊，世尊說明可反問諸外道有關五蓋之十、七覺支之十四， 並為比丘詳說五蓋之十種，七覺支之十四種，如外法念住，內法念 住等念覺支，是智，是等覺，能轉趣涅槃等。 (714)說明比丘若生微劣心，應修擇法、精進、喜覺分，譬如小火，欲令 其燃，足其乾薪，火則熾燃。若比丘生掉舉心，應修猗、定、捨等 覺分，譬如燃火，欲令其燋炭，彼火則滅。 (715)說明如身依食而立，五蓋亦各依其食而立，如貪欲蓋以觸相為食； 七覺分亦然，如捨覺分食為斷界、無欲界、滅界。 (716)說明於內法中，不正思惟則不起四正勤、生五蓋、不生七覺支，正 思惟則反之。 (717)說明於外法中，惡知識、惡伴黨、惡友之害，令起諸不善法，以及 善知識、善黨伴、善友之利益，令生起善法，增長善法。 (718)舍利弗為比丘說其於七覺支決定而得，不勤而得，隨所欲覺分多入 正受，得自在如王之選穿衣物。 (719)優波摩為阿提目多說善知方便修七覺分，當正思惟，不勤方便而得 平等，心善解脫，如是樂住正受，如是不樂住正受。 (720)阿那律為比丘說方便修七覺分生樂住，如修念覺分，善知思惟，我 心善解脫，善調伏睡眠、掉悔，心不懈怠，身猗息，不起亂念，一 心正受，生樂住。 (721)說明轉輪聖王出世之時，有七寶現於世間；如來出世，有七覺分寶 現於世間。 (722)詳細說明轉輪聖王出世時，七寶出現於世之盛況，以喻七覺分之現 於世間。 (723)說明年少比丘供養奉事長老比丘，可聞深妙之法，成就身正及心正 ，得七覺分滿足。 (724)說明親近奉事持淨戒、修德、慚愧成真實法的賢聖者，得成就身正 及心正，得七覺分滿足。 (725)說明五蓋是不善積聚者，七覺分是善積聚者。 (726)阿難以為半梵行者是善知識，佛告之，於七覺分依遠離、無欲、 滅，向於捨而修全梵行者，才是善知識。 (727)佛於病中要阿難說七覺分，並告之若精進修習七覺分，可得阿耨 多羅三藐三菩提。經末有比丘說偈讚嘆。 (728)說明七覺分，但經文簡省 (729)說明比丘若修七覺分，三依而向於捨，則向於涅槃。 (730)佛勸比丘三世均當修七覺分。 (731)說明比丘若依世尊所調伏教授的，修習七覺分清淨鮮白，離諸煩惱。 (732)同第731經，經文簡省，未起而起的還是佛所教誡。 (733)說明七覺分須漸次而起，修習滿足。所謂覺分即七道品法。 (734)說明修習七覺分者得漏盡無餘涅槃或阿那含果等二種果報。 (735)說明修習七覺分者可得四果。 (736)說明修習七覺分者有七種果報、七種福利：現法自證樂、五下分結 、中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃。 (737)說明比丘應於七覺分漸次起已，修習滿足。 (738)同第734經，此七覺分得兩種果。 (739)經意同第735經，當得四種果。 (740)經意同第736經，當得七果。 (741)說明若修不淨觀，依三依向於捨，如修七覺支一般，可得大福利。 (742)說明若修習隨死念，依三依向於捨，俱七覺分，得大福利。 (743)諸外道認為他們和佛陀一樣都說，善攝其心，住四念處，心與慈、 悲、喜、捨心俱法，無有差異。眾多比丘聞後不悅，告訴世尊，世 尊授以反問修習四無量心何所最勝之法？ (744)說明若修習慈心，依三依向於捨，而修七覺支，可得大果大利。 (745)說明若修習空入處，依三依向於捨，而修七覺支，可得大果大利。 (746)說明若修習安那般念，依三依向於捨，而修七覺支，可得大果大利。 (747)說明若修習無常想，依三依向於捨，而修七覺支，可得大果大利。 ◎ 三十七道品篇…八聖道、古仙人道跡 (748)說究竟苦邊之前相就是正見，能續起正志、正語、正業、正命、正 方便、正念、正定等八正道，能解脫三毒，心善解脫，得正知見。 如日出前相譬喻。 (749)說若無明為前相，則八邪道生；若起明為前相，則善法生，慚愧心 生，八正道生，得正解脫，正知見。 (750)說明無明為諸惡不善法之根本；明為本，明集、明生、明起，善不 善法、有罪無罪、勝法劣法、有無分別等皆如實知，是則為正見。 (751)說明在家出家者，若起邪事則不樂正法，起八邪道；若起正事者則 樂正法，善於正法，起八正道。 (752)說明何謂欲？六識本身非欲，乃於五欲功德貪著者，乃為士夫欲， 修習八正道能斷五欲。 (753)世尊為阿梨瑟吒說甘露法乃因有漏盡而說，即界名說(涅槃界)，若 修八聖道可得甘露法。 (754)說明於此七正道分為基業，得一其心者，是為賢聖等三昧根本眾具。 (755)只說如上三經。 (756)只說如上三經。 (757)只說如上三經。 (758)說凡夫有三種無母子畏、有母子畏(兵兇、大火、洪水)、佛記說有 三種無母子畏(老、病、死)，但若修習八聖道則可斷此等三畏。 (759)說有苦受、樂受、不苦不樂受等三受，是無常、有為、心所緣生， 若修八聖道可斷此三受。 (760)說世間有老、病、死三法，不可喜、不可愛、不可念，故如來出於 世間，若修習八聖道可斷此三法。 (761)說有學之八聖道是名為學，無學之八聖道成就是名無學。 (762)說明八正聖道成就是名聖漏盡。