◎ 第一章 緣起細說【雜阿含經是佛陀在世親傳的根本佛法】 雜阿含經是佛陀在世親傳的根本佛法，可從八個聖道要素，四個 念處，真理自然法則，滅苦解脫的無漏思惟，實修的觀行與下手處， 以及展現身口意行的五陰心行，與吸收或攀緣現前與過去法塵的六 入處，喜的正覺等覺分，真實禪定等，理解它是根本佛法，除此而 外，如戒定慧如何正念增上的基本法則，淨信的基本法則，修持的 四大心要，精進的四大階段，四大清淨的清淨梵行等等，都是在說 明此經是根本佛法，它包括了蘊、界、處、聖諦、緣起、道品、戒 定、慧、四念處、諸禪、菩提分、三昧正受、淨信、根、力、精進 方便、惠施、聞思修證、四攝行，四無量心，止觀合一、六種平等 慧如實觀、八聖道要素、現見法、如實法、解脫知見、等正覺智等， 涵蓋一切主要佛法的內涵。 一. 要成為根本佛法有其必備的條件，雜阿含經它具足下述成為根本 佛法的多種要件，茲分分別說明如下: 1.根本佛法必須具足一乘道的條件: 一乘道純一滿淨，其經論前中後貫穿的法義皆是善義、善句、善 味的一致性，它必須涵蓋解脫知見的解脫道，等正覺菩提道的修持 ，四攝行的菩薩道，慈悲喜捨的一佛乘道，以及下述的多種要件。 故只說它是阿含解脫道，說它是阿含菩提道，說它也是菩薩道，說 它是大乘，說它是小乘，都是小看了此經。 2.應有破無明，等正覺，滅苦解脫必須具足的八大修證要素： 1.無漏法的正知見。2.無漏的正思惟。3.正確法義的語言文字。 4.正確的身口意行為。5.正確的作法。6.精勤努力的意志。 7.真實不虛的心意念。8.三昧正受的精神注意力。 此即是八種聖道品的內涵內容。 3.應具足行持正法的四大要素的說明： 1.要有學正法的強烈欲望願力。2.要有精進努力不退轉的決心毅 力 。3.要有能以靜定的心來修持正法。4.不離如實智慧的禪觀、 禪思與自覺知的修持方法。此即四斷行成就如意足，四神足之內涵。 4.應具足觀心法門四大念處的下手處，具體而有學道跡可循： 1.身體色身的念處。2.情緒感受的念處。3.意念覺想心境的念處 。4.六根接觸六塵的法念處。此即四念處內觀禪修的內涵。 5.應具足一切法的真理自然法則的明示： 1.一切的根本法則：此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此 滅故彼滅。2.十二緣起法的緣緣集滅道跡。因緣法與緣生法。 3 .諸行無常與諸法無我的從緣起法則。此等乃本然如是的真理法則。 6.應具備苦集滅道四階次無漏思惟自覺智的開啟： 能於滅苦解脫時，知道如何如實自覺察到煩惱苦的生起，了知其集 起煩惱的因緣，知道如何起明分想的正見與正思惟滅除煩惱，如實 顯現八正道品的八要素。此即現見法行持中，緣自覺知所需要的四 聖諦無漏思惟的自覺智。 7 應具備展現身口意行的根本處即五陰身心的說明： 人類就是由身與心所組構而成，身是色身，心則涵蓋情緒感受的受 陰，推想憶想的種種想陰，身口意行的行陰，種種認識認知的識陰 ，此是人類的基本架構，修行當對其有所深入的理解，此是修行的 根本處。雜阿含經以150多經說明此受想行識身心的基本架構。 8.應具備攝取或攀緣現前與過去法塵的六入處 : 眼耳鼻舌身意等六入處，是人類吸收外來訊息的六主要進入此心之 處，也就六根接觸六塵而產生一切世間一切行一切法，並以此攀緣 於外境一切相，它是修行的起始處，應有專章詳細介紹的篇幅，雜 阿含經即有130多經在介紹六入處相關經文。 9.應具足具體實修的觀行與下手處 : 雜阿含經的實修法要，是止觀合一的觀行，是住平等心的平等慧如 如實觀，也就是透過如實明了的觀察，如實智慧的自覺知，真實無 漏的思惟，以此三大基本修行禪觀的方式，精進於心慧俱解脫的修 行旅程。而於此心慧俱解脫之路，佛陀更教授要從四個念處下手實 修現見法，離熾然於現前一法解脫；也教導從十二緣起的多處下手 斷除苦煩惱的根源與因緣，清楚的教誡其如何下手實修的根本原則 ，此正是根本佛法所需具備的條件之一。 10.應具備說明正確修持方法、方向的根本原則： 七覺分的念覺分是修持一切禪法的開始，當心與某禪法俱合，即 生起修持念覺分的三大要點，並住於四個念處相關的如實智慧觀 察，同時啟動七大覺分的修持與檢驗步驟，以瞭解修行正確與否？ 故當中有喜樂輕安覺分的相應，說明正確的修持方法所必須有的 過程，此是正確修行的根本原則。 11.應對真實禪定說明它的根本原則 : 真實禪定應具備四大準則，1.必須離欲惡不善法而修禪定，以清 淨心修持禪定。2.禪定下座後，不要落於為五蓋所纏，即不修五 蓋所纏的禪定。3.諸禪之修習不要落入色中是我有我相在，反增 長身見結，要培養諸禪善見善入的能力。4.佛陀所教導的真實禪 ，是無所依而修，是不依於覺，不依於觀而修無諍三昧禪，如是 得正受，心得柔軟真實不動，於諸彼入處，欲求作證（其他如四 無量心三昧），悉能得證。雜阿含經對此即有此原則性的規範， 散見於將近40多經中。 12.應出自佛陀所親自教導的諸原則： 雜阿含經是佛陀入滅後的第一個夏安居，為了不使佛陀在世的種 種教導，教誡，教授的根本佛法失傳，乃由大迦葉召集500阿羅漢， 經由大家共同的一致認證無誤，寫下了此雜阿含經，換句話說， 此經距佛陀入滅的時間，最多不會超過一年，或超過半年，故經 文常說如是聞的意義，就是我們500位阿羅漢當時都有聽過佛陀如 是說過之意，是以其真實性最為可信，真實為佛陀在世所親傳的 正法根本法。 觀諸目前比較重要的八宗經典修多羅，只是要具足上述12項應 具備的根本佛法的要件，就只有雜阿含經一經具足如是條件，何 況雜阿含經內，尚有多項修證應知應斷應修應證的原則或方法的 規定說明。例如，如何轉識成智，如何修持應無所住而生其心， 如何修持神秀與臥輪禪師的「時時勤拂拭」與「對境不生心，能 斷百思想」的修法，在雜阿含經都找得到答案。 二. 茲就上述12項根本佛法的準則，吾人對雜阿含經實修法要有了 如下所述的認識與了解: 1.根本佛法的重要性被縮小了: 只說它是阿含解脫道，是阿含菩提道，也是菩薩道，是大乘， 是小乘，都是小看了此經，而忽視了，也縮減了此經是根本佛法 的重要性，所謂根本佛法是涵蓋了應知的根本正知見，應斷的種 種煩惱因緣，應修實修的種種禪修觀行的根本法則，應證的正向 目標或境界，聞思修證法流的次第，以及前中後法要與法義純一 滿淨的一致性，如是根本法要為一切佛法的基礎，也因此才不會 落入相似佛法的窠臼內，把邪見當正見，把邪智當正智。 2.如何是原汁原味的阿含原始佛法呢 : 要真實理解原汁原味的雜阿含經的法要，不可引用後期八宗經 論的空性論、中觀論、唯識論、本體自性論等摻雜詮釋，要直接 入佛雜阿含經之法要來詮釋。雖然有少數人士認為此經仍雜有後 來部派時期增添上去的少數經文，其中除604. 641 的阿育王經可 確定是後人增添的，蓋阿育王時期距佛陀入滅後最少160年以上 ，其餘諸天相應篇，梵天相應篇，帝釋相應篇，夜叉相應篇，魔 相應篇等，則因需如實應證故，則宜保留給能開發神通者，但最 重要的是，1362 經的前中後經文，若能合乎一貫的善法、善義、 善句，以及純一滿淨的法要，皆可引用其意旨，蓋小瑕疵掩飾不 了根本佛法的大光華! 3.何以說此經是佛陀在世親傳的根本佛法呢 : 佛陀入滅後的第一個夏安居，乃由大迦葉召集500阿羅漢，經 由大家共同的一致認證無誤，寫下了此雜阿含經，換句話說，此 經距佛陀入滅的時間，最多不會超過一年，或超過半年，故經文 常說如是我聞的意義，就是我們500阿羅漢當時都有聽過佛陀如 是說過之意，是以其真實性最為可信，真實為佛陀在世所親傳的 正法根本法。 4.從八個聖道要素說明它是根本法 : 37道品的精髓在八聖道，此八聖道包括正見、正志正思維、正 語、正業、正命、正方便、正念、正定等八個聖道品，也是修行 要成就的八大要素，缺少此八大要素，說修行能滅苦解脫，能等 覺正覺生命的真理，此絕非事實，如佛所說非其境界故也。 正見即正知見，於法有正確的認知與見解，才能生起正思惟， 有正確的語言文字，有正確的行為，有正確的造作作法，有正確 精簡效率的勤奮，有正確真實不虛的意念心境，有一心三昧的精 神注意力，心定不散亂。 在世間法也是一樣，要能真正立功、立言、立德有成就，能缺 少得了對其研究或專業領域的正知見嗎? 沒有正確的思惟觀察， 能有所成就嗎? 沒有正確的語言文字能通達現見，表達正確知見 嗎?沒有正確的行為能產生適當的相應與認知嗎?沒有正確的作法 會有正確的結果嗎? 沒有勤奮的努力，事情會成功嗎?沒有正確的 意念心境會做得好事嗎? 精神注意力不集中作得好事嗎? 答案是 明顯而易見的，任何人若是缺少其中任何一個要素，就做不好事 情，此是很容易理解的。 是以禪修的修行者，要想能真實成就，也離不開此八大要素， 而且每一道品要素的內容皆要正確，如是如實觀察覺知思惟，必 能成就37道品道法，具足五法身，戒法身、定法身、慧法身、解 脫法身，解脫知見法身等具足，故要深入37道法要，不只是把八 聖道當成一種道法而已，它是修行學佛必備的八大根本要素， 任 何人皆離不開此根本要素準則，應好好地理解並運用此八大要素 的深層內涵，生起明分想的解脫智慧。 5.從四個念處說明它是根本佛法: 佛陀深知人世間的禍福與命運，乃依於自己意念想法上的認知 而定，此心怎麼認定認知，就會產生怎樣的想法，建立所所認定 的觀念，依此觀念成為信念而展現身口意的行為反應，甚至情感 上的好惡反應，建立情緒感受的反應模式，當此等反應模式成為 習性時，就塑造出個人的性格，往好的方向想，說是個人的風格， 往嚴肅的方向深思，則會影響個人一生命運的良窳。故於此心意 識的意念不能不慎重乎選擇於法，定要先行於此意念有所正覺， 有所覺悟，有所明察的認識，而要怎樣去認識此等心意念呢，究 竟解脫覺悟的佛陀深知人世間有四種心意識的念處，直接影響人 生的命運最甚，此四個念處即1.色身有關的心意識念想，所謂的 身念處。2.情緒感受的心意念，所謂的受念處。 3.心境覺想的 心意識反應，所謂的心念處。4.六根對六塵世間所產生的種種心 意識行，所謂的法念處。此四個念處不就是人世間所有人在生理 上，在心情所執取，在意，眷戀不捨的地方嗎! 不正是展現所有 人身口意行的行處嗎?此正是心意識四個最基本的念處，是故說此 經是佛陀在世所說的根本佛法。 6.從真理自然法則說明它是根本佛法 : 所謂真理法則即是根本法則，真理的特性就是它必然如是，永 遠如是，皆是如是，本然如是，此種法爾如是的真理自然法則， 即是佛陀在世所發現所宣揚的緣起法則，不但適用於整個宇宙大 自然界，也適用於人世間的生命法則，也就是十二緣起法的因緣 集滅法則，所謂的因緣法、緣生法。十二緣起法說明人世間何以 會集起憂悲惱苦的因緣關係，也說明何以會長夜輪迴於六道不斷 的因緣，更加說明如何從緣滅道跡滅苦解脫，此苦集苦滅道跡的 法要，不是滅苦解脫的根本佛法嗎? 不正是覺悟生命真理的開啟 處嗎?若此真理自然法則的緣起法不是根本佛法，那什麼才是根本 佛法? 7.從四聖諦的無漏思惟說明它是本佛法 : 四聖諦從苦聖諦到集聖諦，在說明苦煩惱的特性與從何而生而 聚集；從滅聖諦到道聖諦，在說明如何起明分想滅除煩惱，開啟 解脫的智慧，甚至覺悟生命的真哩，是故四聖諦的心法是無漏思 惟模式的心法，此是一切滅除煩惱，輪迴解脫的根本心要法門。 若要離苦得樂，卻不識凡夫煩惱的種種自心相，又如何能真實 識得真正清淨的本心，如何生起真正的法喜法樂呢? 若連最基本 的無漏思惟心法都不會，又如何生起解脫智慧?是以四聖諦的聖道 法就是最根本滅苦解脫的根本佛法。 8.從實修的觀行與下手處說明它是根本佛法 : 雜阿含經的實修法要，是止觀合一的觀行，是住平等心的平等 慧如實觀，也就是透過如實明了的觀察，如實智慧的自覺知，真 實無漏的思惟，以此三大基本修行禪觀的方式，精進於心慧俱解 脫的修行旅程。而於此心慧俱解脫之路，佛陀更教授要從四個念 處下手實修現見法，離熾然於現前一法解脫；也教導從十二緣起 的多處下手斷除苦煩惱的根源與因緣，清楚的教誡其如何下手實 修的根本原則，如是教授的正法不是根本佛法，那怎樣的實修法 才是根本佛法 ? 9.從展現身口意行的五陰心行說明它是根本佛法 : 五陰心行是緣於色身、受陰、想陰、行陰、識陰等五陰的運轉， 而展現出日常生活的身口意三行，八聖道的八道品要素也都是從 此來建立，它是一切心行，禪修修行的根基處，如是五陰與五受 陰法若不是實修所必須的根本佛法，那從人身上何處實修起才是 根本佛法? 所謂觀心法門不就是要從五陰與五受陰的種種心行自心相觀起 ? 當吾等生起身心分別智，理解身與心是相依相緣的，就能如實 知到身是依於此心的指揮而運作，心是依於此色身而展現身口意 三行，觀心法門自然是由此色身所展現的一切心行自心相，來如 實的智慧觀察，是以此佛陀所教導的五陰與五受陰法就是實修的 根本佛法。 10. 從吸收或攀緣現前與過去法塵的六入處說明它是根本佛法 : 眼耳鼻舌身意等六入處，是人類吸收外來訊息的六主要進入此心 處，一般凡夫若還有別的入處，那肯定絕非人類，是故於六入處 分別法絕對是實修的根本佛法。 由此六入處，所謂根塵識和合生六種觸，此六類觸動或感觸， 會生起三類感受。所謂苦的感受，快樂的感受，平靜無感的不苦 也不樂的感受，或觸發種種想，種種覺，種種欲，種種求，或觸 發種種行，或種種世間，或觸發膨脹的自我與我所等，一切法一 切行皆由此相續而生，類似如實的界定其基本法義法要，不就是 實修的根本佛法嗎? 11. 從喜樂的正覺等覺分說明它是根本佛法 : 七菩提分的喜覺分與樂覺分，說明正確的修持佛法是會從內心生 起輕安喜樂的，愈修身心愈輕鬆自在舒暢，此種身心的正受是來 自一種煩惱解脫的覺悟，此種正覺自會觸發身心喜樂輕安的泉源 。此是佛陀的教導中，對修持正確與否的一種指標的教誡，令行 者覺悟到什麼才是正確的修持正受，故說它是實修的根本佛法。 在七覺分內，每一覺分都是實修法要的指標，尤其是居於先首 的念覺分，當一切禪法皆與心結合，即入念覺分的修持，依於修 念覺分的三大法要而修習諸禪法，此是佛陀很明確的教導，它是 修習諸禪法的基本法則，它是實修一切禪法的根本佛法。 12. 從真實禪定說明它是根本佛法 : 佛陀所教導的諸禪修法，是真實禪的修法，所謂真實禪的修持是 不會落入為五蓋所纏，不會增長身見結，不會落入色是我，是我 所的身見結，它是真實正受諸禪法的禪境，真實覺察其禪境的實 義與本質，也能察覺其可能引起的過患，能避免引起種種禪定的 過患，是以在初禪具足的修持中，必先如實離欲惡不善法，也就 是要先消除我及我所，把心真正靜下來，此正是修習諸禪的根本 法要。 【大和道一】謹識. ☆☆☆