雜阿含經1～906經文大意…大和道一編著

雜阿含1362經意旨-----1～906各經經文大意如下：

(1)當觀五蘊無常，才是正觀，方得心解脫，能自證不受後有。
(2)說心解脫當正思惟觀察五陰無常，方能斷其欲貪。
(3)若於五陰不知不明不斷離欲貪，就不能斷苦；反之則堪能斷苦。
(4)若於五陰不知不明不斷離欲貪，就不能超越生老病死的恐怖；反之
則能越生老病死怖。
(5)對五蘊如能斷離欲貪，心就得解脫，就能斷除惱苦。
(6)大抵與第4經相同。
(7)於五陰愛喜者，就相當於苦愛喜，於苦愛喜則苦不得解脫；反之則
於苦得解脫
(8)聖弟子當如是觀察三世五陰無常，不期待未來，不顧戀過去，對現
在厭貪離欲正向滅盡。
(9)真實正觀五蘊無常故苦、苦故非我、非我故非我所有，如是生厭、
不樂著，得解脫真實智，此名真實正觀。
(10)前半段經文與第9經完全相同，如是觀者，於五受陰解脫、等解脫
於生老病死、憂悲惱苦。
(11)世尊告諸比丘因，無常因、無常緣所生色等五陰亦為無常，無常故
苦、苦故非我、非我故非我所有，如是生厭、不樂著，得解脫，解
脫知見。
(12)同第11經，此名真實正觀，於五受陰解脫、等解脫於生老病死、憂
悲惱苦。
(13)世尊告訴比丘，五受陰於眾生有為患、有出離故，生厭、出離，故
世尊於此五受陰如實知味、患、離，自證解脫，阿耨多羅三藐三菩提。
(14)佛說昔於五受陰味、患、離有所求、有行，乃於五受陰味患離隨順
自覺，故於五受陰味患離以智慧如實見，故於五受陰味患離如實知
，超脫自證，阿耨多羅三藐三菩提。
(15)說執取五蘊，乃隨使使，隨使死，反之五蘊不隨使使，則於取解脫。
(16)說執取五蘊，乃隨使使，隨使死，反之五蘊不隨使使，則不增輪迴
諸數。
(17)說五蘊非我所應執取，宜速斷除，斷除已，以義饒益，長夜安樂。
(18)說五蘊是非我，是非我所應執取為我所有，亦非餘人所應執取，宜
速斷除，以義饒益，才能獲得安樂。
(19)說五受蘊是結所繫法，對五蘊的執取貪染，是煩惱繫縛的根源，宜
速斷除，以義饒益，方可獲得安樂。
(20)本經云：「深經亦如是說」，表示有一部經名為「深經」，和第19經
有相同說法。
(21)說對五蘊應不動搖，才不會被魔王所縛，而得解脫波旬。
(22)敘說佛陀回答弟子劫波所問，言於色等五蘊不論是過去現在未來、
內外、粗細、好醜、遠近，彼一切皆悉正觀無常，即斷除對它的愛
欲，能獲得心善解脫。
(23)平等慧如實觀：是佛說如實正觀五蘊，不論是過去現在未來、內外
、粗細、好醜、遠近等，彼一切皆悉正觀非我、不異我、不相在，
如是知見，此識身及外境一切相，能令其無有我、我所見、我慢、
使繫著，是名斷愛欲、轉去諸結、正無間等，究竟苦邊。
(24)本經與第23經大意相同，經文亦雷同，加言超越疑心、遠離諸相、
寂靜解脫。
(25)記敘聞說五蘊是「生厭、離欲、滅盡、寂靜」法者，名為多聞。
(26)凡說五蘊是「生厭、離欲、滅盡、寂靜」法者，是名法師。
(27)說於色等五蘊趨向厭離、離欲、滅盡者，是名法次法向。
(28)說於色等五蘊趨向生厭、離欲、滅盡者，不起諸漏，心正解脫者，
是名比丘見法涅槃。
(29) 說明於色等五蘊說厭、離欲、滅盡者，是名說法師。
(30)說尊者舍利弗答輸屢那所問，謂五蘊是無常、苦、變易不安穩法，
不論是過去現在未來、內外、粗細、好醜、遠近等，彼五蘊一切皆
悉非我、不異我、不相在，是名如實知；如是於五蘊生厭、離欲、
滅盡、解脫，輸屢那尊者得法眼淨。
(31)敘說若對五蘊及其集、滅、滅道跡能如實知，則能得解脫；以及五
蘊是無常、苦、變易法，不論是過去現在未來、內外、粗細、好醜
、遠近等，彼五蘊一切皆悉非我、不異我、不相在，是名如實知；
如是於五蘊生厭、離欲、滅盡、解脫生老病死憂悲惱苦。
(32)敘說於色、色集、色滅、色味、色患、色離乃至識味、識患、識離
如實知，方能超越色等五蘊，且應了知五蘊無常、苦、變易法，不
論是過去現在未來、內外、粗細、好醜、遠近等，彼五蘊一切皆悉
非我、不異我、不相在，是名如實知；如是正觀於五蘊，於諸世間
無所攝受、無所著而自得涅槃。
(33)說五陰非我、非我所故，於五陰有病、有苦生，亦得於五陰欲令如
是，不欲令如是，如是如實觀察彼一切五受蘊無常、苦、變異法、
分我、非我所，於諸世間無所取著，自覺涅槃。
(34)同第33經義，佛陀在鹿野苑為五比丘論說五蘊非我、非我所無常、
苦、變異法。
(35)佛陀為三正士論說，此心意識當思惟，色等五陰是無常、苦、變易
法，而生厭、離欲，斷滅無所著，安樂住得般涅槃。
(36)說彼比丘住於自洲自依，住於法洲法依，不異洲不異依，而正觀察
1.有色，因色而繫著色，未生憂、悲、惱苦而生，已生更增長；2.
了知五蘊是無常、苦、變易之法，色因緣生憂悲惱苦斷，不樂著故
安樂住已，名涅槃。
(37)不與世間諍經：佛陀向諸比丘論述他所說「如法」語，如果世間智
者亦說有無此法，則無所諍論。佛說『世間世間法』乃五蘊無常、
苦、變異法，而凡愚不知不見，不可歸罪於佛陀。
(38)世間世間法經：世尊告諸比丘，於世間世間法自知自覺，為人分別
演說顯示，並舉一缽的種種名，如世人所說而言說，亦並無異於世
人說法，然世間凡愚如盲，不知不見，亦莫可奈何。
(39)說明五陰如種子，四識住如地界，貪喜四取攀緣識住如水界，四識
住喜貪潤澤，則生長增廣，於意生縛；若貪喜盡，意生縛斷，識乃
無住處，識乃不作行，知足於世間無所取著，自覺涅槃。
(40)說明封滯(執取)故不解脫，不封滯故解脫。同第39經，宜參照閱讀。
(41)五蘊及其集滅味患離內涵意義解說：說明四大色、六受身、六想身、
六思身、六識身等之集滅味患離，若沙門、婆羅門亦如實知五受陰，
則心得解脫，離他自在，是名苦邊。
(42)說七處善、三種觀義經：盡於此法則得心慧解脫，現法自知作證。
七處善，指如實知五陰及五陰之集、滅、滅道跡、味、患、離及其
等之意義內容。三種觀義，指觀察五陰、六界、六入處。
(43)取著不取著經：說若於五陰見有我、我所、相屬則有取貪著，若彼
色變異時，則導致恐怖、障礙、心亂；若不見有我、我所、相在而
取著，則不生恐怖、障礙、心亂，乃不取著故。
(44)說若於五陰之集滅味患離不如實知，故於五陰見我、我所而生取，
若彼色等五陰變異時，則生繫著而導致恐怖、障礙、心亂；若不見
有我、我所而取，則不生繫著而不生恐怖、障礙、心亂，乃不生不
繫著故。
(45)說愚癡無聞凡夫因於五受陰計有我、我所、陰在我，我在陰中，如
是無明觸故，則不捨我所，入於諸跟增長而增諸觸，以六根觸六境
而生苦樂及其餘，為六觸身。無明觸所觸，乃言有、無、有無、非
有非無等覺，言我勝、劣、相似等覺，及我知、我見覺；聖弟子則
住六觸入處，捨離無明而生明，不生上諸覺，故前無明觸滅，後之
明觸集起。同65經。
(46)五受陰內涵意義經：說多聞聖弟子不為三世之五受陰所食，故不樂
著色等五蘊，捨而不取，不生繫著，故得涅槃；並分別詳細說明什
麼是五受陰。
(47)說信心善男子隨順法，於五受陰應多修習厭離住、離欲、解脫，解
脫知見。
(48)同第47經意同。
(49)說五陰是生、滅法，亦名為知色、知受、知想、知行、知識。
(50)說明為於五陰修厭、離慾、解脫、不生故，世尊教人如是修諸梵行。
(51)說五陰是壞法；彼五陰滅，涅槃是不壞法。
(52)本經只記：鬱低迦修多羅，如《增一阿含經》四法中說。
(53)佛陀向婆羅門解說，何謂「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有
因有緣滅世間，有因有緣世間滅？」由五蘊之集滅味患離，論至緣
起法之苦集道跡與苦滅道跡，以示佛之論於因，或說於因。
(54)佛陀告婆羅門占相預言，是不符合真實義的，因五陰本無種，變異
法，沒有常恆不變的五陰，只有異生異滅的五陰，占卜那有能說有
就有，說成為永不壞的實義呢？。
(55)說彼一切總說色受想行識諸陰，是名為陰；若色受想行識是有漏、
是取，彼過去、未來、現在，生貪瞋癡，與種種煩惱心法，是名受
陰。
(56)說對五陰生愛恚執取是有漏法；反之，若於色受想行識，彼過去、
未來、現在，不生愛恚，是名無漏法。
(57)三十七道品經佛所說法：說佛陀在半闍國波陀聚落，人所守護中住
於寂滅，而後為比丘說若善觀察諸陰，知見四念處、四正勤、四如
意足、五根五力、七覺分、八正道，勤欲、勤樂、勤念、勤信，則
能疾得漏盡。並為說六入觸所觸，為因為集為生為轉而有受，受之
為因集生轉而有愛，愛之為因集生轉而有行；亦即無明觸而生愛，
緣愛而起行；又不作斷見、壞有見而不離我慢，又復見我者即是行。
(58)說明1.五受陰以欲為根、欲集、欲生、欲轉；2.何因何緣為色陰、
想陰、受陰、行陰、識陰，以及何為五陰之集滅味患離；3.於五陰
見我、我所、相屬，於此生我慢；4.於一切諸五陰非我、不異我、
不相在，如是知，如是見者，疾得漏盡；5.若五陰無我者，作無我
業，言於未來世誰當受報者是為邪見，若見五陰無我乃是正見。
(59)說五受陰之集與滅，色集是愛喜集，愛喜滅是色滅；觸集是受、想
、行集，觸滅是受、想、行滅。
(60)說明若於五受陰不樂、不讚歎、不取、不著，則能心得解脫而不滅
不生，平等捨住，正念正智；心無所封著，五受陰永斷無餘，於諸
世間無所取、無所求，自覺涅槃。
(61)說明五受陰是無常、苦、變易法，應捨離、滅盡、離欲寂沒、更不
相續、不起不出等，是謂妙、寂靜、捨離一切有餘、解脫、涅槃。
並說明五受陰是什麼的內容，如行受陰是六思身之說明。
(62)說愚痴無聞凡夫無慧無明，於五受陰計我、我所、相屬而生我見而
心繫著結縛；多聞聖弟子則於一切五陰不見是我、我所、相屬，悉
皆無常，心不繫著結縛。
(63)說愚癡無聞凡夫因於五受陰計有我、我所、相在，如是觀則不離我
所，乃入於諸跟而生觸，以六根觸六境而生苦樂及其餘，為六觸身
。無明觸所觸，乃言有、無、有無、非有非無，言我勝、劣、相似
、我知我見，聖弟子則住六觸入處，厭離無明而生明，前無明觸滅
，後之明觸集起。
(64)說明若從五蘊如實見非我、非我所、無常，是壞有，非當有，亦非
知者，亦非見者等解脫於此者，則斷五下結，現法自知作證；乃因
四識住攀緣，計我有欲貪而生意縛，只有除欲，識無所作為而不住
，故無所取著，終能見法、涅槃。
(65)說常當方便禪思，內寂一心、如實觀察：苦受、樂受、不苦不樂受
等之受集、受滅、受味、受患、受離，如是生愛樂取著，取緣有，
有緣生老病死，憂悲惱苦集，是名色集、受集、想集、行集、識集
；反之則於受樂著滅，乃至憂悲惱苦滅，是為色、受、想、行、識
滅。
(66)說常當方便禪思，內寂一心、如實觀察：五蘊等之集、滅、味、患
、離，如是生愛樂讚歎，於未來世五蘊復生，乃不解脫於生老病死
，憂悲惱苦聚集，是名色集、受集、想集、行集、識集；反之則於
五陰不樂著讚歎，於未來世五蘊不復生，乃解脫於生老病死，乃至
憂悲惱苦滅，是為色、受、想、行、識滅。
(67)說常當方便禪思，內寂一心、如實觀察：五蘊等之集、滅、味、患
、離，如是生愛樂讚歎執取，取緣有，有緣生老病死，憂悲惱苦聚
集，是名色集、受集、想集、行集、識集；反之則於五蘊不生於樂
著，執取滅，乃至憂悲惱苦滅，是為色、受、想、行、識滅。
(68)六根對六塵生六識，三事和合生觸，觸緣生受，受之苦集道跡聚集
，是名色集、受集、想集、行集、識集；反之則於三事和合生觸，
觸滅則受滅，乃至憂悲惱苦滅，是為色、受、想、行、識滅。
(69)說明有身集趣道，即是於五蘊不如實知其集滅味患離，故於五蘊讚
歎愛樂故，生起愛取有生老病死憂悲惱苦聚生；反之為有身集滅道
，即是於五蘊愛樂滅，而入於苦滅道跡之謂也。
(70)分別敘說什麼是有身…即五受陰；有身集…於受當來有愛，貪喜俱
，彼彼樂著；有身滅…於受當來有愛，貪喜俱，彼彼樂著等永斷無
餘，離欲、寂沒。
(71)分別敘說有身、有身集、有身滅、有身滅道跡：有身即五受陰，有
愛、貪喜、愛樂則集，反之則滅，滅道跡就是八聖道。
(72)說明五陰是「所知法」；調伏貪欲、斷貪欲、越貪欲，是名為「智」
，阿羅漢是「智者」。
(73)說明重擔是五受陰；取擔是當來有愛，貪喜俱，彼彼樂著；反之為
捨擔；擔者是士夫，有名有姓、有食有苦樂、有久住有壽命者。
(74)敘說愚癡無聞凡夫不如實知五受陰之集滅味患離，故被繫著，不知
出離；多聞聖弟子如實知，故得解脫，不隨魔所作。
(75)說明如來、應、等正覺於五受蘊生厭、離欲、滅盡得慧解脫隨同於
阿羅漢；但佛陀是自覺通達無上菩提，並為諸聲聞說法開覺，說
37道品、成就諸阿羅漢。
(76)說明五陰是無我，無我者則無常，無常者故苦，若苦者彼一切非我
、不異我、不相屬，當作如是觀、於諸世間無所取著，自覺涅槃。
(77)說明應於色等五陰斷貪欲，欲貪斷則得斷知，故得根本斷，未來不
復更生。
(78)說明五陰起、住、出、則苦起、病住、老死出；五陰滅、息、沒，
則苦滅、病息、老死沒。
(79)說明多聞聖弟子於過去、未來、現在等三世五陰不顧念、不欣樂、
生厭、離欲、滅盡向。
(80)聖法印、見清淨經：說明觀五蘊之無常、磨滅、變異、離欲法而得
心樂清淨解脫，是名空；若於五蘊起無相斷六相，起無所有斷貪瞋
癡相，於六識生我、我所斷，如是再體會生五蘊因緣亦無常，無常
者為有為行、從緣起、是患法、滅法、離欲法、斷知法，是名聖法
印知見清淨。
(81)乃佛陀為破富蘭那迦葉外道的「無因無緣說」而說：五蘊非一向是
苦或是樂而說明有因有緣眾生有垢，有因有緣眾生清淨。
(82)說明多聞聖弟子見彼一切五陰無常故苦、苦故無我、無我所、不相
屬而得解脫。
(83)如實正觀經：平等正觀，如實知見，說明多聞聖弟子於彼一切五陰
見無常故苦苦故無我、無我所、不相屬；故得解脫於生老病死憂悲
惱苦、純大苦聚。
(84)同第83經，如是正觀，於諸世間無所取著，故自覺涅槃。
(85)同第84經，正觀五受陰無常、苦、變異法、非我、非我所。
(86)說明色是無常故，於色有病生、苦生，亦不得欲令如是，不令如是
，五陰如是，故知彼一切五陰皆悉無常、苦、無我、不異我、不相
屬，多聞聖弟子如是正觀，才可得離欲解脫。
(87)意同第86經，故得解脫於生老病死憂悲惱苦、純大苦聚。


◎ 八眾頌…婆羅門相應

(88)佛陀告訴爵多羅，如法行乞供養父母，令其安樂除苦惱，實為有大
福報。
(89)佛稱讚不殺生，惠施修供養，淨信平等施的邪盛大會，不稱讚殺生
，殺牛羊豬祭祀的邪盛大會。
(90)同第89經，佛稱讚如法隨順行，攝護諸梵行，廣大施、恭敬施、
親手施、平等施。
(91)為鬱闍迦婆羅門說俗人在家可行四法得現法安樂，即方便具足、守
護具足、善知識具足、正命具足；更行四法可得後世安樂，四法是
謂信具足、戒具足、施具足、慧具足。
(92)說有一恃生、族姓、容色、聰明、財富等俱憍慢婆羅門不敬師長父
母，聞佛說次第法後而歸依出家，即布施、持戒、生天功德、愛欲
味患、煩惱清淨、出要遠離、諸清淨分而解四聖諦，得無間果等，
於正法中得無所畏。
(93)敘說長身婆羅門作邪盛大會，本欲多殺畜類，後聞佛說身刀見、口
刀見、意刀劍殺生而生苦報罪深，遂斷貪瞋癡三火，勤供養根本火、
居家火、福田火三火而皈依佛。
(94)說明善男子譬如明月淨分，月滿一切圓淨；和不善男子如月黑分光
明日失，乃至不見，不習近善知識，不聞正法，不正思惟、身口意
惡行、信戒聞施正見漸失乃至遺忘。
(95)生聞婆羅門聽聞佛說：若佈施佛及僧伽則可大果報，佈施他人則不
然。後至佛所訊問是否真如此，佛告以此言謗佛，並為說即使餘食
置地，利樂彼處眾生，亦可得福，況施於人！復言布施持淨戒者可
得大果報。
(96)敘說一婆羅門所有財物悉付其子，為子娶妻後，卻離家柱杖持缽家
家乞食。後世尊說一偈教其告訴其子，其子聞偈後悔悟，迎父返家。
(97)因有一異婆羅門家家乞食，而認為與佛陀俱是比丘，佛陀因此說明
功德過惡俱離修正行之比丘，和修在家法之乞食者的不同。
(98)耕田婆羅門認為佛應該親自下田耕種，佛告以「耕心田」之法，信
心為種子，苦行乃時雨，智慧為犁軛，慚愧心為轅，正念自守護乃
是善耕者。
(99)說明淨天尊者次第乞食到自本家，毘沙門天王告其母，子在門外，
子德同梵天，應為供養住福田，故尊者為其母說法。
(100)因異婆羅門問云何為佛，佛陀因此說明何謂「佛陀」。佛見昔時如
今時，一切行起滅，應修已修，應斷已斷，遠離息塵垢，拔諸使
刺本正覺名為佛。
(101)有一婆羅門見佛陀足跡具千輻相，遂尋足跡至佛所，問其「是天
是人」，佛告之以「佛」的境界。
(102)拜火婆羅門見佛而罵其為「領群特」，佛說明何為「領群特與領群
特法，不以所生故，名為婆羅門，乃以業故為濺民領群特、為婆
羅門。婆羅門悔悟於正法律出家歸依佛。


◎五陰相應篇…

(103)差摩比丘重病三受篇：敘說差摩比丘身得重病，諸比丘遣陀娑比
丘前往探在往返之際，論說只能正觀五受陰非我、非我所，不一
定能離我欲、我使、我慢，尚須真實正觀五受陰之生滅與集滅，
方能悉除我欲、我使、我慢，法喜利故；身病皆除。
(104)焰摩迦契經：敘說燄摩比丘起「漏盡阿羅漢身壞命終更無所有」
之邪見，舍利弗以怨家假作僕人親近欲加害長子譬喻，並以五
陰是如來？異五陰有如來？還是五陰中有如來？如來中有五陰？
非五陰有如來？以如來見法真實如，住無所得，無所施設，破其
執著。
(105)外道出家仙尼問佛陀何以得知諸弟子命終所生之處，佛告以常見
、斷見、正見正覺等三師，並於說五陰是如來？異五陰有如來?
還是五陰中有如來？如來中有五陰？非五陰有如來？等弟子不悉
其義而起慢非無間等，說慢心不斷為陰陰相續之因，故可記說。
(106)阿諾羅度與外道論說，如來死後為有或無、非有非無等為無記，
而受外道訶責；佛陀以104焰摩迦契經例說如來，告之「 若捨
如來所作，無知無見說者，此非等說」。
(107)說那拘羅長者於身患苦，佛陀教以當修學不苦患心，後舍利佛又
為其廣說法義：若於五陰等集滅味患離不如實知者，當彼陰變異
時，心識隨轉惱苦生，是名身、心苦患；反之，不生愛樂，不見
彼陰是我、我所，心不隨轉惱苦者，名為身苦患、心不苦患。
(108)敘說西方眾多比丘聞佛說法後，佛促彼等向舍利弗辭別，舍利弗
為彼等講授佛所說法之綱要：佛以調伏欲貪而教；於五受陰中調
伏欲貪；因於五陰不斷欲、貪、愛、渴、念者，彼陰變異時則生
憂悲惱苦；以受諸不善法因緣故現法苦住熱腦，命終墮惡道中，
故世尊言當不善法而當受持善法平等盡苦，究竟苦邊。
(109)佛告諸比丘，見四真諦者所斷眾苦如池水，非指爪所渧之水，於
未來世永不復生。舍利弗詳說一切五受陰「非我、非異我、不相
在」，說凡俗邪見乃以身見為根本，身見集生起，為見諦者可斷
之，又凡夫云何見色是我？云何見受是我？云何見想是我？云何
見行是我？云何見識是我？當作如是觀，一切無常、一切苦、一
切空、一切非我、不應愛樂，攝受保持，心得喜樂，身心猗息，
寂靜一心捨住，具諸道品，不取不著，自覺涅槃。
(110)薩遮尼犍子以色等五陰實是我人為論本，欲破佛陀之五陰非我論
說，佛乃以我人能隨意自在，欲令如是，不令如是嗎，質問之火
種居士，並為說無常變異法，非我、非我所之五陰變異時，欲貪
愛念者生起憂悲惱苦之理，並以此之教成就智無上、道無上、解
脫無上等三無上，令得安穩、無畏、寂靜、心慧解脫。


◎ 如來所說誦…羅陀相應篇

(111)羅陀比丘問云何名有流？云何名有流滅？佛陀告以五受陰為有流
，如實知五受陰之集滅味患離，不起愛樂染著，色等五陰愛滅則
取滅，取滅則有滅、生滅、老病死滅、憂悲惱苦滅，是為有流滅。
(112)所謂五陰斷知為於五陰憂悲惱苦盡、離欲、滅、息沒義。
(113)羅陀比丘告訴外道他為斷五陰苦，故於佛所出家修梵行；外道訶
責他，佛告訴羅陀汝為誠實說。
(114)羅陀比丘告訴外道他為「知五陰苦」，故於佛所出家修梵行。
(115)羅陀比丘告訴外道他為滅盡、寂沒五陰憂悲苦惱，故於佛所出家
修梵行。
(116)羅陀比丘告訴外道他為盡滅我、我所、我慢、使繫著，令離欲滅
盡寂沒故於佛所出家修梵行。
(117)羅陀比丘告訴外道他為斷五陰有漏、障閡、熱惱、憂悲，故於佛
於佛所出家修梵行。
(118)羅陀比丘告訴外道他為滅盡對五陰貪恚癡，故於佛所出家修梵行。
(119)羅陀比丘告訴外道他為滅盡對五陰欲、愛、喜，故於佛所出家修
梵行。
(120)佛為羅陀比丘說當觀諸所有五陰，不論是過去現在未來、內外、
粗細、好醜、遠近，皆是魔所作。當觀五受陰無常故苦，不見是
我、我所，於諸世間無所取著而解脫。
(121)佛為羅陀比丘說當觀諸所有五陰，不論是過去現在未來、內外、
粗細、好醜遠近，皆是死法。當觀五受陰無常故苦，不見是我、
、我所，於諸世間無所著而解脫。
(122)佛陀為羅陀比丘說於五陰染著纏綿者，名為眾生，當於五受陰令
散壞消滅，斷除愛欲，愛盡則苦盡。
(123)羅陀比丘請佛陀說法要，佛告之以五受陰之有身、有身集、有身
滅、有身滅道跡。
(124)同於第120經文義當觀是魔，應於五受陰生厭，不樂故解脫、解
脫知見。
(125)同於第120經經義皆是魔所作，應於五受陰生厭，不樂故解脫、
解脫知見。
(126)同第121經義，餘如前說。
(127)佛陀為羅陀比丘說當觀諸所有五受陰是斷法，應於五受陰生厭，
不樂故解脫、解脫知見。
(128)同第127經義，當觀皆是斷法，於五受陰欲貪斷，心善解脫。
(129)同第128經文。
(130)說明欲斷五受陰者當求大師。
(131)說明若習近五受陰則為魔所縛，不脫魔繫，反之則為解脫。
(132)說明若不習近五受陰則解脫，則不為魔所縛，能解脫魔繫。


◎ 如來所說誦…見相應篇

(133)無明所蓋，愛繫其首，生死流轉，不知本際，乃於五陰有故五陰
繫著見我；於五陰無常故苦，苦有故是事起，繫著見我而起無明
；平等慧如實觀諸所有五陰非我非異我；於見聞覺識等九處；於
有我、有世間、有此世常恆不變法處；有見非此世有我我所、非
當來世有我我所處等如實觀察非我、非我所，是名正慧。
(134)參閱第133經，乃於苦集滅道狐疑斷，不復作業趣三惡道。
(135)參閱第133經，乃於佛法僧苦集滅道狐疑斷，不復作業趣三惡道，
乃至盡苦邊。
(136)參閱第133經，如是觀者，於佛法僧狐疑斷，皆悉決定向於三菩
提，七有天人往生，作苦後邊。
(137)同134經文：於苦、集、滅、道狐疑斷。
(138)同135經文：於佛、法、僧狐疑斷；於苦、集、滅、道狐疑斷。
(139)同133經文，於六見處如實見非我非我所，聖弟子能得正慧，故
作苦邊。
(140)同139經，差別者：苦、集、滅、道狐疑斷。
(141)同139經，差別者：佛、法、僧；苦、集、滅、道狐疑斷。
(142)同133經說明由有五陰繫著、執取而起我、我所、我慢繫著使，
甚令增廣。
(143)同如第142經。
(144)同如第142經。
(145)說明有漏、障礙、燒然、憂悲惱苦之起因，廣說如第139-141經。
(146)說明三受世間轉由五受陰而起，廣說如第139-141經。
(147)說明三苦世間轉由五受陰而起，廣說如第139-141經。
(148)說明世八法世間轉生起之因，廣說如第139-141經。
(149)說明有「我勝、我等、我卑、」之見，乃起因於五受陰繫著；廣
說如第139-141經等。
(150)參閱第1 49經。
(151)參閱第149經。
(152)說明「有我、有此世、有他世」之見，乃如第139-141經所說。
(153)說明「我、彼一切不二、不異、不滅」之見，乃如第139-141經
所說。
(154)說明生諸邪見，說無施、無善惡業報、無此世他世、無世間阿羅
漢等，如第139-141經所說。
(155)說明否定精進努力、無自作他作、無自他作，定分相續轉變，受
苦樂六趣之果報，如第139-141經所說。
(156)說明起斷見，否定佈施之功德，若說有者，彼一切虛誑，如第
139-141經所說。
(157)說眾生煩惱乃無因無緣之邪見，乃如第139-141經所說。
(158)說眾生清淨乃無因無緣之邪見，乃如第139-141經所說。
(159)說眾生無知無見乃無因無緣之邪見，乃如第139-141經所說。
(160)同如以上諸經，而「如是說」以下省缺。
(161)說地、水、火、風、樂、苦、命等七身常住不變非作所作之邪見
，乃如第139-141經所說。
(162)說犯五戒諸惡行非惡因緣，亦不遭惡果，諸善行不能作福之邪見
，乃如第139-141經所說。
(163)說眾生經過八萬四千劫定量生死往來後，可得究竟苦邊，在此之
前無論如何修行均徒勞無功之邪見，乃如第139-141經所說。
(164)說『風不吹、火不燃、水不流、箭不射、妊不產』等邪見，乃如
第139-141經所說。
(165)說此大梵自在，造作自然，為眾生父之邪見，乃如第139-141經
所說。
(166)說色是我、無色是我；我有邊、我無邊等邪見，乃如第139-141
經所說。
(167)參閱第166經。
(168)說世間常、無常；命即是身、命異身異等四種邪見，亦如第
139-141經所說。
(169)說世間我常、無常；苦自作、苦他作、苦自他作等諸邪見，乃如
第139-141經所說。
(170)說若無五欲娛樂，是則見法般涅槃；說具足初禪乃至第四禪，是
第一義般涅槃等邪見，乃如第139-141經所說。
(171)從四大斷壞無所有，說種種「我正斷」之邪見，乃如第139-141
經所說。


◎ 如來所說誦…斷知相應篇

(172)說明五陰無常，故應斷，以義饒益，長夜安樂。
(173)說明過去五陰無常，過去欲是無常法，故當斷，以義饒益，長夜
安樂。
(174)說明為斷無常法，故當求大師。
(175)以救頭然，說明為斷五陰無常，故應勤求大師。
(176)說明為斷五陰無常，故當隨順修內身身觀住、內受受觀住等五陰
無常。
(177)參閱第175經，以如頭衣燒燃當修內身身觀住，而斷五陰無常火。
(178)以救頭然，說明為斷五陰無常，應斷『已生惡不善法』。
(179)以救頭然，說明為斷五陰無常，當修欲定斷行成就如意足。
(180)以救頭然，說明為斷五陰無常，當修信等五根，信、勤、念、定
、慧五根為修行法門之根本。
(181)以救頭然，說明為斷五陰無常，故當修信等五力，信、勤、念、
定、慧五根起修增進，成就信等五種力量，故稱五力。
(182)以救頭然，說明為斷五陰無常火，當修念覺分。
(183)以救頭然，說明為斷五陰無常火，當修正見。
(184)以救頭然，說明為斷五陰無常火，當修苦習盡道。
(185)說明為斷五陰無常火，當修無貪法句。
(186)說明為斷五陰無常火，故當修止。
(187)說明成就無貪欲法，堪能知五陰是無常。

◎六入處相應篇…

(188)說明正觀察眼、耳、鼻、舌、身、意等無常，是為正觀，正觀故
生厭，得離喜貪，心正解脫，能自記說。
(189)說明於眼、耳、鼻、舌、身、意正思惟、觀察無常，得斷欲貪，心
正解脫。
(190)說明若於眼、耳、鼻、舌、意不知、不識、不斷、不離欲者，則不
堪任正盡苦；反之得堪任正盡苦。
(191)說明若於眼、耳、鼻、舌、意、不識、不知、不斷、不離欲者，
不堪任越生、老、病、死苦；反之則堪任越生、老、病、死苦。
(192)說明若於眼、耳、鼻、舌、身、意不離欲者，不堪任正盡苦；反之
則堪任正盡苦。
(193)同第191經，不離欲心不解脫者，不堪任越生、老、病、死苦；反
之則堪任越生、老、病、死苦。
(194)說明若於眼、耳、鼻、舌、身、意生喜者，則於苦生喜，則不解脫
於苦；反之，若於六根不生喜者，則於苦不生喜，乃解脫於苦。
(195)說明若於六內處、六外處、六觸因緣生受覺，彼皆無常，如是觀者
，於彼生厭，不樂著、故得解脫、解脫知見。
(196)同第195經，說彼解脫生老病死、憂悲惱苦。
(197)敘說佛陀為千比丘作三種示現教化：神足變化示現、他心示現、教
戒示現。並為說一切燒燃法，生老病死憂悲惱苦燒燃。
(198)說明若知實知一切六根等，彼一切非我、非異我、不相在，作如是
知、如是見，則此識身及一切外境一切相，如是我、我所、我慢、
使繫著不生，是名斷愛、轉結、正無間等，究竟苦邊。
(199)說明如實正觀，若知見彼一切眼等非我、非異我、不相在，如是我
、我所、我慢、使繫著不生，離諸相，寂滅解脫，則斷諸愛欲、轉
去諸結，究竟苦邊。
(200)說羅睺羅欲得阿羅漢果，求佛陀說法，佛陀以時機未熟故，先讓彼
為人演說五受陰、六入處、尼陀那緣起法等法，並深觀於上諸法皆
順趣涅槃，生起解脫智，待彼心解脫智熟，堪任受增上法之時，告
彼以一切法無常，令得阿羅漢果。
(201)說明若正觀眼等六根、六塵、六識、六觸、觸因緣生三種受，彼皆
無常，則得次第有漏盡。
(202)次第我見斷、無我見生：由正觀眼之色、眼識、眼觸、觸因緣生三
受無常，至意之觸因緣生三受無常，以及正觀眼等之四運作皆無我
，到正觀意根之四運作等無我，如是知、見，則次第斷我見，生無
我見。
(203)同上202經正觀，如是知如是見，無明離欲明生，所謂斷一法得正
智，則能作證到自知不受後有。
(204)說明同上之正觀於眼等六根，如實知見，則於眼等六根之四種運作
生厭其患、不樂著，得解脫乃至不受後有。
(205)說正觀眼等四種運作悉皆無常、苦、變異、異分法者，可從其得解
脫生老病死、憂悲惱苦。
(206)說當勤方便禪思，內寂其心，如實知顯現眼等六根之四種運作，以
及此諸法無常、有為亦如實知顯現。
(207)說當修無量三昧，精勤繫念，如實知顯現眼等六根之四種運作，以
及此諸法無常、有為亦如實知顯現。
(208)說明當如是觀三世六入無常，不顧念過去，不欣樂未來，故於現在
眼等六根生厭、不樂、離欲、向滅。
(209)初觸入處斷其根本：於眼耳鼻舌身意等六觸入處之集滅味患離如實
知，並見其觸入處等非我、非異我、不相在，則心不染著，心得解
脫。
(210)說明若於六觸入處，眼色、耳生、鼻香、舌味、身觸、意識法等，
見不可愛、不可念、不善法等，以是因緣故則長受憂苦，反之則長
受喜樂。
(211)佛為諸比丘說當精勤自護，不追逐五欲功德，於六觸入處滅其有餘
諸想，眼滅則離色想；耳滅則離聲想；乃至意滅則離法想，當漸近
於無上菩提正覺，得心慧解脫。
(212)敘說佛陀不為阿羅漢說不放逸行，只對有漏比丘說不放逸行，令其
心樂學習親近善友，於六識所觸不染不愛喜繫著，精進逮得心意增
上三昧正受，向涅槃住。
(213)說明有根塵二法，根塵識三事和合生觸，觸因緣生三受，於此三受
之集滅味患離，不如實知者生貪欲身觸、瞋恚身觸、我見身觸、諸
惡不善法，如是純大苦聚集；若如實知則純大苦聚滅。
(214)說六根、六塵等根、塵二法生識，三事和合生觸，觸而順序生受想
思，此等諸法皆無常、有為、心緣生。
(215)現見法：佛陀為富留那比丘說「現法、滅熾然、不待時、正向、即
此見、緣自覺」等現見法之六大特色。
(216)說明聖所說海，不是一般大海，而是六根緣六塵已，愛念、染著，
貪樂之身口意業；此世他世二法絞結纏鎖不清。
(217)說明六內入處是人大海，六外入處是濤波，若堪忍其波濤，得度其
人大海、漩渦、諸水惡虫、羅剎、女鬼。
(218)說明六觸入處之觸受愛取有生老病死之苦集道跡、苦滅道跡。
(219)說明觀察六入處根塵識運作，乃至三受之無常，即為涅槃道跡。
(220)說明觀察六入處根塵識運作，乃至三受之無常非我，即為似趣涅槃
道跡。
(221)說明緣六入處根塵識運作，乃至觸緣受、緣愛、緣取，取所取故，
是名趣一切取道跡，及觸滅則受滅之斷一切取道跡。
(222)一切識法、一切知法：說明六入處根塵識，乃至三受均為知法、識
法。
(223)說明若如實知六入處根塵識，乃至三受，則不說其中一法不知，不
識而能得究竟苦邊。
(224)說明當斷六入處根塵識，乃至三受等彼一切欲法。
(225)說明若如實知六入處根塵識，乃至三受，則不說其中一法不知，不
斷而能得究竟苦邊。
(226)斷一切計我：說明於六入處根塵識乃至三受，不計樂我、我所、相
屬者，於諸世間無所取著，得自覺涅槃。
(227)同226經，說明計者是病、是癱、是刺，若不計我者，則無所取著
，得自覺涅槃。
(228)說明緣六入處根塵識運作，觸受愛取有生老病死之乃至大苦聚集之
增長法，以及觸滅則受滅之損減法。
(229)說明若於六入處根塵識乃至三受，有世俗之見者，是名有漏法；
反之出世間者，是無漏法。
(230)說明六根、六境、六觸、六受等，六入處集則觸集，乃至大苦聚集
，如是名世間；若六入處滅則觸滅，乃至大苦聚滅，則無世間。
(231)說明六入處根塵識乃至三受，皆危脆敗壞法，是名為世間。
(232)說明眼等六入處根塵識觸受等空，常、恆、不變異法空，我所空，
是名空世間、世間空，此性自爾。
(233)說明六內入處為世間，有愛喜貪集為世間集，有愛喜貪滅為世間滅
，八聖道為世間滅道跡。
(234)敘說眼等六根皆是世間數，於此六入處集滅味患離如實知，是名聖
弟子到世界邊，知世間、世間所重，以度世間。
(235)緣眼、色生惡不善覺，貪、恚、癡俱，行此法者，是名有師，於此
邊住者為近住弟子，則苦獨住；反之為無師、無近弟子，則樂獨住
，於我建立梵行，能正盡苦。
(236)清淨乞食住經：佛告舍利弗，於行乞食時，若眼見色起愛欲，當勤
修繫念斷欲；乃至無有愛念染著，以此喜樂善根日夜精勤、繫念修
習，是所謂也。
(237)佛為郁瞿婁說若比丘於六入處愛念染著，常依於識而為彼縛故，若
彼取著故則不得見法般涅槃；反之則得見法般涅槃。
(238)說明六根緣六塵故六識生，六識乃根塵二因緣而生。
(239)說明眼緣色、耳緣聲、鼻緣香、舌緣味、身緣觸、意緣法是結所繫
法；而欲貪是結法。
(240)說明眼緣色、耳緣聲、鼻緣香、舌緣味、身緣觸、意緣法是所取法
；欲貪是取法。
(241)說明若以六識取於六塵相，及隨取相好，身壞命終，墮惡趣中，故
不當於六入處生取著諸相，及隨相好，當不貪著睡眠，亦不起覺想
，當於六入處根塵識，乃至三受，正思惟觀察彼一切無常、有為、
心緣生法，於彼生厭不樂著、解脫。
(242)說明於眼不知、不識、不斷、不離欲，則不堪能正盡苦；反之則堪
能正盡苦。
(243)說明於眼味者，魔縛所縛，入於魔繫；反之，則脫於魔手，不入魔
繫。
(244)說明六根味著六塵皆是為魔鉤，於魔不得自在。
(245)四品法經：佛於拘留搜調伏駁牛聚落為比丘說四品法經，即眼識色
愛念樂著，生歡喜讚歎者；或不愛念樂著而苦厭，乃生瞋恚嫌薄者
，則不得解脫魔繫；反之則得解脫魔繫。
(246)說天魔波旬以六觸入處是其所乘處，而佛陀說若無彼六觸入處，佛
到得了，汝波旬所不能到，自墮負處。
(247)說明若習近於六入處，則不得解脫魔繫，反之則得解脫魔繫。
(248)純陀答阿難所問，說四大所造之色無常、無我；六識亦無常、無我
。阿難解說根緣塵生六識，彼因彼緣亦無常，彼因緣變異時，識亦
不得常住不變，如是有生有滅者，不見有我、我所與相屬，故無所
取著，自覺涅槃。
(249)舍利弗答阿難所問，說六觸入處盡、離欲、滅、息沒已，說有餘是
虛言；說無餘亦是虛言；因已離諸虛偽，清淨得般涅槃，此則佛說。
(250)舍利弗答摩訶拘絺羅所問，說六根貪欲六塵，貪欲則為其繫，非根
繫塵，亦非塵繫根；故世尊教人斷欲貪，建立梵行，得盡苦解脫。
(251)舍利弗答摩訶拘絺羅所問，說六觸入處無常、生滅法不如實知者，
是名無知；如是如實不知、不見、不無間等者，是名無明；反之於
六觸入處如實之見、明覺悟慧、無間等者為明。
(252)敘說優波先那於坐禪中遭毒蛇侵襲，因其已如實知五蘊、六內外處
、六界皆悉無我、我所，故從容而死。舍利弗將事情告知佛，佛示
以避毒蛇之咒偈。
(253)毘紐迦旃延婆羅門尼欲聞優陀夷說法，初時態度傲慢，優陀夷不願
為彼說法。後來他改變態度，優陀夷於是為其說苦樂非自作他作，
乃因緣所生法，以及於六觸入處因緣生苦、樂滅法，毘紐迦旃延婆
羅門尼聞法後即皈依三寶。
(254)二十億耳比丘經：比丘雖精進於菩提分法，但未覺盡諸漏，因此心生悔意而欲還俗。佛陀以琴弦急緩作譬喻，令其覺悟精進太急乃增其掉悔，精進太緩令人懈怠，之後二十億耳比丘漏盡心得解脫，成阿羅漢，如實自記說貪瞋癡滅盡，於信戒利愛取忘念等六處得六解脫。
(255)初門善調伏經：魯醯遮婆羅門承事尊者摩訶迦旃延，被諸年少弟子所取笑奉事辱罵婆羅門者；迦旃延乃為他說六根是門，能見色識法故；為說不守護門及善守護門，於眼見色已，於可念色不起緣著，於不可念色不起瞋恚，常攝其心，住身念處得無量心解脫、慧解脫如實知，身觸惡行悉得休息，心得正念，是為初門調伏守護修習，魯醯遮歡喜隨喜而去。

◎五陰相應篇…無明、四果聖位、見法、

(256)舍利弗答摩訶拘絺羅所問，解說無明乃對五受蘊是無常、生滅、磨
滅法不如實知者；若能如實知、見、明、覺、慧、無間等此五受蘊
者，是為明。
(257)舍利弗答摩訶拘絺羅所問，解說無明乃對五蘊及其集、滅、滅道跡
不如實知，不見，不無間等者；若能如實知、見、明、覺、慧、無間等此五受蘊者，是為明。
(258)經文和第256經大致相同，說五蘊之集起、息滅、愛味、禍患、出 離等，如實知則為明；不如實知其集滅味患離者，則為不明。
(259)欲求無間等法經：舍利弗為摩訶拘絺羅說，當精勤思惟五受陰為病、 癰、刺、殺、無常、苦、空、非我，得證須陀洹果，乃至阿羅漢果等所應思惟觀察處，如是得無間等法。
(260)舍利弗、阿難共相問答五受陰是本行所作、本所思願，是無常、滅
法；彼法滅故，是名為滅。
(261)佛陀為阿難說五陰生故計我，若於五陰如實觀察，如實知一切五陰 無常、苦、非我、非我所，於五蘊生厭、離欲、解脫則得解脫。聞法已，遠離塵垢得法眼淨。
(262)見法與正見經：於五蘊等如實見無常生滅法，一切行無常、一切法無我、涅槃寂滅，如是知，如是見者，是名見法；阿難為長老闡陀說，如來離於二邊而說中道：此有故彼有、此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。而說世間集世間滅、離於有無兩邊之執取，是名世尊施設正見。


◎ 三十七道品篇…知見五陰集滅

(263)佛以母雞孵卵善生其子；巧師、巧師弟子手執斧柯微盡痕跡；大舶藤綴漸斷等喻，勸比丘精勤修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道等，以及於五陰之集滅要如實知如實見，以得諸漏盡。


◎五陰相應篇…

(264)佛陀因比丘問：「頗有色常、恒、不變易、正住耶？頗有受、想、行、識，常、恒、不變易、正住耶？」而以小土搏作譬，並自述其往昔長夜修福，得諸勝妙可愛果報之事，做過大梵王、轉輪聖王、天帝釋等福報；如此說明一切五陰之無常、非我，以示我不可得如手中土，當生厭、離欲、解脫。。
(265)以恆河之聚沫、雨水水泡、夏初陽燄、空心芭蕉、幻師幻術做譬喻
，說明受想行識等一切五蘊皆無堅固牢實體；皆如病癰刺殺、無常、苦、空、無我。
(266)說明若不如實知五受陰其集滅味患離，長夜流轉，隨順而轉，則為無明所蓋，愛欲所繫，長夜生死輪迴流轉；如長久不雨，大地萬物乾枯，河川枯竭、須彌山崩落等長夜，終如狗繫柱環繞不停；反之則得解脫於生老病死憂悲惱苦。
(267)說眾生於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴生死，如狗繩繫著柱。故當善思惟觀察心，心惱故眾生惱，心淨故眾生淨，如畫師隨意圖畫，如嗟藍那鳥種種雜色。因此若不如實知五陰及其集滅味患離，而貪欲樂著，不離愛念渴，則不得解脫未來世五受蘊復生，反之則得解脫生老病死憂悲惱苦。
(268)以五受陰如河水急流岸邊之草木作喻，攀援即斷，不可執著，餘同
267經。
(269)以祇桓林樹非汝所有作譬，說明五受陰非汝所應有，所應執取者，當盡捨說明受想行識等一切五蘊皆無常、苦、空、無我、非我所，如是觀時，於諸世間乃無所取著，能得證涅槃。
(270)以田夫發荄斷草、刈草、風搖菴羅果、樓閣中心堅固眾材攝受不散、眾生跡中象跡為大、閻浮提大海最為第一、日出、轉輪聖王等喻，說明於五陰應多修習無常想，乃能建立無我想，心離我慢，便能斷除一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明，順得涅槃。
(271)低舍比丘於修梵行生怠慢，疑惑於佛法，多樂睡眠。佛陀勸其好好修行，勿執著五受陰，離於五受陰的貪欲、愛念渴，若於五蘊變異時，乃得不生憂悲惱苦，並以左右二路路景譬喻正邪八道，三不善行與三善覺、五欲與般涅槃。
(272)因眾中有少諍事，佛陀責諸比丘後，入安陀林獨坐，後以哀憫故，復還攝諸比丘，告以於四念處繫心，修習無相三昧，治滅三不善覺想及無量種種不善；又若有三非善見，所謂命異身異、命則是身、色是我無二無異等，則不必為說甘露涅槃法。



◎六入處相應篇…

(273)云何為我？何法是我：佛以拍手聲比喻根塵二法，生六識，三事和合生觸，觸俱生受想思，此等諸法非常、非我、是無常之我、非恆變異之我，乃至空我、我所；為比丘說於一切諸行空，不實來不實去，心觀察歡喜，於空諸法行、常恆不變異法空、我我所空，如是於根塵生厭、不樂、解脫。
(274)以祇園林中草木有人砍取為譬喻，說明眼等六入處非我、我所，非 汝應執有，故應棄捨，捨已則可得長夜安樂。
(275)佛陀指出難陀出家前的種種品性：大力、端正、愛欲重；其出家後
卻能關閉根門；飲食知量；初夜後夜精勤修習；能覺知受想覺知起
住滅，正念正智成就；堪能盡壽純一滿淨梵行清白。
(276)五百比丘尼授第一果記經：難陀受佛陀之命，為五百比丘尼說六六法，六內外入處、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身等無常、無我。五百比丘尼皆如是知，於可樂法心不生貪著，於可瞋法不硬生瞋，於所可癡法不生癡，於五受陰當觀生滅，於六觸入處當觀集滅，於四念處當善繫心住七覺分，於三有漏心得解脫。
(277)佛陀為諸比丘說若六根染著六塵，緣著而生苦受，則不能一其心得
如實見，故不離疑惑而由他所誤，令苦常住，是名為不律儀；反之
則為律儀。
(278)佛陀為諸比丘說執著六觸入處，生欲覺歡喜讚歎，乃退諸善法，是為退法；不執著六觸入處，不生欲覺歡喜讚歎，不退諸善法，是為不退法。而能於六勝入處勝已，則貪欲結斷，瞋恚、愚癡結斷，即名勝婆羅門。
(279)佛陀為諸比丘說，善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習六根者，未來必受樂報；反之不能調伏六根者，未來世必得苦報。後有偈頌。
(280)佛陀告訴頻頭城婆羅門長者，若沙門、婆羅門於六入處未離欲貪、瞋恚、愚癡者，則不應恭敬、尊重、禮事、供養，反之則應恭敬、供養。並言何行？何形貌？能知其沙門離貪瞋癡向，調伏貪瞋癡向。
(281)有出家行者縈髮目揵連向佛陀請教明解脫之法，佛陀教先以六觸入
處律儀修習不緣著可愛不可愛色，以滿足修習三妙行，在修習清淨
四念處，於身念處念覺分滿足，於彼心念選擇於法，覺想思量，修擇法覺分，方便修精進覺分等七覺分，直至一其心貪憂熄滅，內心行捨，捨覺分清淨滿足，如是修習四念處滿足，七覺分滿足，明解脫滿足。如是法法相依，此岸到彼岸。
(282)聖賢法律無上修諸根經：鬱多羅少年說其師言「眼不見色，耳不聽聲，是名修根。」佛陀因此為阿難說修諸根的正確觀念，如於眼根見可意色、不可意色、可不可意色等先後變異，欲修如來厭離、不厭離、厭不厭離、厭不厭俱離、捨心住、正念正智，如是為無上修諸根法。並於此中說明聖賢法律學見跡。


◎緣起法則篇…

(283)說明若於結所繫法心生縛著，則依序生愛、取、有……乃至純大苦
聚集，譬如小樹，經灌溉後，漸漸長大；若不心生繫著，隨順無常觀、住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀等，則愛滅以致於苦滅，譬如斷樹根……乃至焚燒，令其磨滅，未來世永不生。
(284)說明若於所取法生縛著、味著、顧念，其心驅馳追逐名色，名色緣
六入處、六入處緣觸、觸緣受、……乃至純大苦聚集，譬如大樹，經灌溉後，漸漸堅固；若不心生繫著，隨順無常觀、住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀等，則愛滅以致於苦滅，譬如斷樹根……乃至焚燒，令其磨滅，未來世永不生。
(285)世尊自述在菩提樹下未成正覺時，觀緣起之順逆，何法有故生有？
何法緣故生有？如是逆觀知十二緣起；並以油柱燃燈為喻，說明若於色取味著，則增常愛緣故取，取緣有，乃至生老病死苦相續；反之，則老病死苦聚滅。
(286)經意同第285經，而以乾草樵薪增火為喻，當於所取法觀察無常、
生滅、離欲、滅盡、則愛滅乃至於苦聚滅。
(287)世尊自憶宿命未成正覺時，尋求老病死苦之因，何法有故老死有？
何法緣故老死有？乃至緣識名色；何法無故老死無？何法滅故老死
滅？乃至無明滅故行滅，而此即古仙人道跡，從此八正道見老病死
及其集、滅、滅道跡，乃至行之集滅、滅道跡，自知自覺成等正覺。
(288)尊者舍利弗詣尊者摩訶拘絺羅所，問其老死等十二緣支是自作？
他作？自他作？非自他無因作？摩訶拘絺羅以蘆葦為喻說明「名
色緣識生，識緣名色生」互依互緣之關係，以30種讚歎能於12
緣支說厭患、離欲、滅盡，是為真法師，最後拘絺羅尊者並讚歎
舍利弗能種種甚深正智之問。
(289)敘說心意識須臾生滅易繫我、我所，當於諸緣起思惟樂觸、苦觸、喜觸、憂觸、捨觸等因緣生受，如實知其受覺，諸觸因緣滅，其生受亦滅、止、清涼、息沒。如是乃於五陰生厭，故不樂而解脫，乃至解脫知見。
(290)經意同第289經，眾生易於心意識若得若取，言是我、我所有、相
在，不知其異生異滅之道，譬如兩木相磨、離散之生火火滅之理，
以及說眾生易於四大身生厭患、離欲、背捨之理。
(291)內觸法經：佛告訴阿難眾生知苦因、苦集、苦生、苦轉之法；敘說觸可念色生愛、恆常想、無病安穩想、我我所想，故色愛增長生億波提增長，億波提增長已苦增長，故不解脫生老病死苦。並以毒水譬色，說明若樂著則生苦，反之則得解脫。
(292)眾苦因集生轉經：說明若依序思量十二因緣生起之因，思量苦、取、
愛、受、觸、六入觸、名色、識、行、無明等何因、何集、何生、
何轉等因緣關係，如實觀察正盡苦，究竟苦邊時，眾苦因緣種種差
別，以力士取新熱瓦置地例說明。

(293)賢聖出世空相應緣起隨順法經：說「有是事故是事有，是事起故是
事生」之甚深之因緣法，即十二緣起之甚深、寂滅、涅槃，有為無
為、苦集苦滅、相續滅苦邊、愛盡無欲寂滅涅槃等法。
(294)識身、名色二因緣生觸經：說明愚癡者受無明所覆，愛緣所繫，不
修梵行，正向盡苦，於六觸所觸生覺受，起種種苦樂因，故不得解
脫；黠慧者修梵行，無明斷，愛緣盡，故得解脫。
(295)有因有緣世間集滅經：說明此身非汝所有，亦非餘人所有，是本修
行願，受得此身，有六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身等；
所謂此有故有當來生老病死苦聚集；此無故無有當來生老病死苦聚
集，是為世間集、世間滅因緣法。
(296)因緣法、緣生法經：說明不管如來出世、未出世，因緣法常住法界，
但是，如來成等正覺之後，因緣法經佛開示才顯發於世；因緣法即「此有故彼有、此無故彼無」…即是緣無明有行、緣行識、緣生老病死苦聚集而有；緣生法即隨順緣生緣起而「此生故彼生、此滅故彼滅」之法…即所謂無明緣生而生行、行緣生而生識，乃至緣生而有老病死苦聚集起。並說凡俗見所繫之身見：我見、眾生見、壽命見、人生吉凶見、過去世、未來世之業報等。
(297)大空法經：說明若離「命異身異、命即是身」二邊即是中道，若如
實知緣生滅，十二支緣生法無我、無我所，則無明離欲而生明，彼
無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅，即所謂此有故彼有、此起故彼起，
是為大空法經。
(298)緣起法法說義說經：緣起法說乃此有故彼有、此起故彼起；緣起義
說乃詳細說明十二緣支的內容。
(299)緣起法源自何人所作經：為世尊所作？為餘人作耶？」佛陀答以緣
起法非世尊所作，非餘人所作，為法界常住，為如來所覺，為眾生
說。
(300)佛陀因婆羅門問而說明「法」若自作自覺則墮常見，若他作他覺則
墮斷見，義說法說皆應離「斷、常」二見，處於中道而說法，即所
謂此有故彼有、此起故彼起之緣起法。
(301)世尊施設正見經：佛陀為撒陀迦旃延說若離有、無二見，苦生而生
、苦滅而滅，世間集、世間滅皆能如實知則為正見；若見緣生而有
，緣滅而無，是名離「有、無」二邊，處於中道而說法。
(302)阿支羅迦問苦為自作、他作或無因作，佛告以應離兩邊而說中道，
苦之聚集乃依十二因緣法而苦生苦滅，阿支羅迦葉聞佛說後，生淨
信，皈依三寶。不久，阿支羅迦為犢牛所觸殺，命終時諸根清淨，
顏色鮮白。
(303)玷牟留外道問苦樂為自作或他作或無因而作，餘則同第302經。


◎六入處相應篇…

(304)六六法經：說明六內入處、六外入處、六識身、六觸身、六受身、
六愛身等內容，以及如實知見六根之四種運作乃至三受皆悉無常生
滅法、非我、非我所，當如實知六根所作，正知其運作，所作皆寂
滅，開發神明通達，乃至正向涅槃。
(305)六分別六入處經：1.即是於六根之四種運作乃至三受不如實知，則
生染著，結縛其心，長養五受陰，當來有愛貪喜俱增長，於未來世
生老病死憂悲惱苦增長，乃至純大苦陰聚集；反之則純大苦滅。
2.作如是知見者，名為正見修習滿足，乃至八正道清淨滿足，三十
七道品修習滿足，並於名色二法悉知悉了，無明有愛悉斷，明解脫
悉證，止觀二法悉修，正無間等，究竟苦邊。
(306)云何知、見而得見法：佛陀為說眼、色、眼識、觸俱生受、想、思
等根塵二法，四無色陰、四大等名為人，此五受蘊是無常、有為、
思願緣生，為苦，若捨一切有餘，則為涅槃。若於此諸法，於彼所
繫著處、心住於法、見無有我，如是知、見，則為見法。
(307)經同第306經，但此經佛陀以偈頌回答之。
(308)無上安隱涅槃：說明根塵二法若於色、聲、香、味、觸、法染著，
一旦彼無常、變易、滅盡，則生大苦。若於彼等法，觸因緣生三受
之集、滅、味、患、離如實知，則阨礙盡，得安隱涅槃。後有偈頌。
(309)佛陀為鹿紐說於六塵愛樂讚歎、歡喜貪愛、阨礙生，不斷不知者，
名第二住；反之，愛欲喜貪已盡、已知者，名一一住。
(310)佛陀為鹿紐說若於六入處見可愛、可意、長養於欲之色而生繫著歡
喜，歡喜集則苦集；反之，不歡喜集則苦滅。
(311)富樓那聞佛說根塵二法後，欲往西方輸盧那國傳法，佛問其決心，
知其為法不惜身命，即鼓勵其前往。
(312)敘說摩羅迦舅聞佛略說法要後，見以見為量，聞以聞為量，覺以覺
為量，識以識為量，不繫著眼色兩邊，亦不繫著於貪愛中間，是則
已盡苦邊，並以偈頌廣解其義。
(313)有法經：說明若現見色等不起貪覺如實知，於此現見為有信、有欲、
有聞、有行思惟、有見審諦忍；但回歸於此正知而說不受後有之法，
乃如實正知正觀察所知所見，並非依於概念、推理、信仰、聽聞、
思惟、見解、審查而得，是名有經法。
(314)說明當於六入處斷欲根本，則於未來世永不復生。
(315)說明若於眼等生、住、轉出，則苦生、病住、老死出；反之，則苦
滅、病息、老死沒。
(316)說明眼等無常，故受逼迫苦生，不得於眼欲令如是，不令如是。乃
至耳、鼻、舌、身、意亦如是。
(317)說明眼等是苦，故受逼迫苦；不得於眼欲令如是，不令如是。乃至
耳、鼻、舌、身、意亦如是。
(318)說明眼等六根非我，故受逼迫苦；不得於眼欲令如是，不令如是。
乃至耳、鼻、舌、身、意亦如是。
(319)佛陀答生聞婆羅門六根六境等十二處為一切。
(320)佛陀答生聞婆羅門眼、色、眼識、眼觸、眼觸因緣生三受等為一切
有，乃至耳、鼻、舌、身、意亦如是。
(321)同第320經，說一切有即一切法，經後記有異比丘、阿難、世尊法
眼法根法依等各三經，亦如上說。
(322)說六根是六內入處，六境是六外入處；其中，若心意識非色、不可
見、無所對，名意內入處；十一入處所不攝者，不可見，無所對，
名為法外入處。
(323)說明眼、耳、鼻、舌、身、意等為六內入處。
(324)說明色、聲、香、味、觸、法等為六外入處。
(325)說明眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身等六識身。
(326)說明眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、身觸身、意觸身等六觸身。
(327)說明眼觸生受、耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身觸生受、意觸
生受等為六受身。
(328)說明眼觸生想、耳、鼻、舌、身、意觸生想等為六想身。
(329)說明眼觸生思耳、鼻、舌、身、意觸生思等為六思身。
(330)說明眼觸生愛耳、鼻、舌、身、意觸生愛等為六愛身。
(331)說明色顧念、聲顧念、香顧念、味顧念、觸顧念、法顧念等六顧念。
(332)說明色有漏、是取，心覆藏；聲、香、味、觸、法等有漏、是取，
心覆藏，即為六覆。
(333)說明三世之六根無常，多聞聖弟子應不顧過去、不欣樂未來、生厭
、離欲、滅盡向。
(334)有因、有緣、有縛法經：即緣根塵生不正思惟，生於無明癡，癡求
欲為愛，愛所造作為業，如是六根又為業之因、緣、縛；業為愛之
因、緣、縛；愛為無明之因、緣、縛；無明為不正思惟之因、緣、
縛；不正思惟生於癡。
(335)第一義空法經：說明六根生時無有來處，滅時無有去處，乃不實而
生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除了此期
俗數法。
俗數法者即此有故彼有、此起故彼起、此無故彼無、此滅故彼滅之
十二緣起法。
(336)說明於眼見色，喜於彼色處行、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法
，喜於彼法處行，是名六喜行。
(337)說明於眼見色，憂於彼色處行、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法
，憂於彼法處行，是名六憂行。
(338)說明於眼見色，捨於彼色處行、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法
，捨於彼法處行，是名六捨行。
(339)說明於眼見色，不苦不樂捨心住、正念正智，耳聲、鼻香、舌味、
身觸、意識法，不苦不樂捨心住、正念正智，是名六常行。
(340)經文同於第339經，成就此六常行者，世間難得。
(341)經文同於第340經，成就此六常行者，世間難得，所應承事、恭敬、
供養，則為世間無上福田。
(342)經文同於第340經，但說明舍利弗比丘就是成就此六常行者。


◎緣起法則篇…

(343)眾外道問尊者浮彌，苦樂為自作、他作、無因作，浮彌言從緣起而
生苦樂，眾外道不悅。後浮彌以所作答請教舍利弗，舍利弗告其所
說為如法說。阿難又將二尊者問答具白於佛，佛印可。
(344)摩訶拘絺羅向舍利弗問法，成就何法名為見具足，直見成就，成就
於佛不壞淨，來入正法，得此正法：舍利弗告知以如實知善、不善
法；善、不善根，如實知四食，如實知病、病集、病滅、病滅道跡
，如實知苦、苦集、苦滅、苦滅道跡，乃至於老死、生、有、取、
愛、受、觸、六入處、名色、識、行等行集、行滅、行滅道跡，如
此一再追問，最後舍利弗告之只要斷除無明而生明，無須更求。
(345)世尊以「若得諸法教，若復種種學，具威儀及行，為我分別說」偈
問舍利弗，何等為學？何等為法數？舍利弗以真實滅彼食為學者，
以真實滅盡不起諸漏為法數，善為解說。
(346)佛以十種三法經，為諸比丘說法。十種三法為：(1)老、病、死；
(2)貪、恚、癡；(3)身見、戒取、疑；(4)不正思惟、習近邪道、
懈怠心；(5)失念、不正知、亂心；(6)掉、不律儀、不學戒；(7)
不信、難教、懈怠；(8)不欲見聖、不欲聞法、常求人短；(9)不恭
敬、戾語、習惡知識；(10)無慚、無愧、放逸。
(347)須深盜法經：說因歸依供養佛法僧者多，外道因此窮於衣食所需，
故遣須深欲盜佛教法為世間宣說，最終須深卻皈依佛而得漏盡意解
。佛為說先見知法智，後得涅槃智法，以緣起法如實知、如實見者
而得慧解脫，並不需經由四禪定、起色、無色身作證具足住而得。
並為言盜法之報。
(348)第一真實教法經：說明如來成就十力，得四無畏，能轉緣起法則梵
輪，若比丘若依如來真實教法精勤修行，則能斷生死流，得善逝正
覺，故比丘當觀自利、利他、自他俱利，精勤修學。
(349)善來比丘如是出家經：善來比丘得生聖處，諸根具足，不愚不癡，
堪解如來說法，說法緣起真實法則，菩提正向，善逝等正覺，故當
自利、利他、自他俱利，故當如是學，如是出家。
(350)說明多聞聖弟子應知十二緣起集滅法，即是此有故彼有、此起故彼
起；此無故彼無，此滅故彼滅而無疑。
(351)無繩、無罐取井水經：敘說尊者那羅、尊者茂師羅、尊者殊勝、尊
者阿難，就「有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍者，得
自覺正知見緣起法，所謂有滅則寂滅、涅槃者，是否就得阿羅漢果」
等問題相問答，殊勝尊者以曠野有水井譬如說明之。
(352)說明若沙門、婆羅門於十二緣支要如實知，如實之法之集、法之滅
、法之滅道跡；因緣法不如實知，則非沙門、婆羅門；反之則是，
能見法自知作證。
(353)說明若沙門、婆羅門於六入處及其集、滅、道不如實知，而於觸其
集、滅、道如實知者，無有是處；反之，若於六入處及其集、滅、
道如實知，而後於觸及其集、滅、道如實知者，斯有是處。即是於
緣起順次如實知前後支，才能如實知隨後之緣起支，次序倒置在心
行運轉上則無此實理。
(354)如第353經，而經文略有差異，欲超越前後順次，無有是理。
(355)說明應當覺知緣生故有老死，如是覺知老死；生集是老死集，如是
覺知；生滅是老死滅；八聖道是老死滅、如是覺知；乃至行之身口
意三行及其集、滅、滅道跡之如實覺知。
(356)說明四十四種智是老死乃至生、有、取、愛、受、觸、六入處、名
色、識、行等智，及其集、滅、道智。
(357)說明七十七種智是生緣老死乃至有、取、愛、受、觸、六入處、名
色、識、行、無明緣行智及其非餘生緣老死等智、過去生緣老死等
智、非餘過去生緣老死等智、未來生緣老死等智、非餘未來生緣老
死智及法住智無常、有為、心所緣生、盡法、變異法、離欲法、滅
法、斷知智等。
(358)說明緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集，名增法，亦即此有故彼
有、此起故彼起；無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅，名減法，亦即
此無故彼無、此滅故彼滅。
(359)說明若思量、若妄想生，有使、攀緣識住，故有未來是生老病死，
純大苦聚集；反之，則純大苦聚滅。
(360)經同第359經，多加「故入於名色」部份。
(361)經文同第360經，多加「入名色則有往來」及「有往來則有生死」
部份。
(362)說明若有比丘聞十二支因緣，生厭、離欲、滅盡法，則名多聞比丘。
(363)說明若有比丘說十二支因緣，生厭、離欲、滅盡法，則為說法比丘。
(364)說明若於十二支因緣，生厭、離欲、滅盡向，則名法次法向。
(365)說明若比丘於老、病、死、生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解
脫，則得見法涅槃。
(366)說明毘婆尸佛於一切世間皆入自生熟滅沒，而於老死之上自觀察，
自覺支十二因緣之順逆，而成正覺。
(367)說明若勤方便禪思，內寂其心，則如實顯現老死滅道跡等十二因緣
法；如實顯現諸法無常、有為、有漏。
(368)說明若修無量三摩提，則如實顯現十二因緣法；經文類同於367經。
(369)敘說毘婆尸佛未成正覺時，於菩提樹下，順逆觀察十二因緣法，所
謂此有故彼有、此起故彼起，緣無明行乃至生有老死及純大苦聚集。
從三昧覺而說偈。
(370)敘說世尊亦於菩提樹下順逆觀察十二因緣起，如前六佛；經文類同
第369經。
(371)說明因有六入處故，依次生觸、受、愛、四食等之何因何集何生何
轉，食集故未來世如是純大苦聚集；反之，若六入處滅則一切滅。
四食為粗摶食、細觸食、意思食、識食。


◎ 四食緣起篇

(372)說頗求那問佛陀四食之食者為誰，佛就其問法不當而說，當問知何
因緣故有識食？答言能招未來有令相續生，有有故有六入處，六入
觸再緣觸；何因緣故生觸？如是因有六入處故依次生觸、受、愛、
取、有。
(373)說明若觀麤摶食如子肉，則斷五欲功德貪愛；若觀觸食如生剝牛皮
，則斷三受；若觀意思食如求脫火城，則斷三愛；若觀識食如三百
矛刺，則斷名色，名色斷知者，於上更無所作，所作已作故。
(374)說明若於四食有喜有貪，則識住增長，故入於名色，諸行增長，故
當來有增長，生老病死憂悲惱苦集，乃至純大苦聚；若無貪無喜，
則識不住、不增長，乃至純大苦聚滅。
(375)說明若於四食有貪有喜，則憂悲，有塵垢；反之則無。
(376)說明若於四食有貪有喜，則如日光照有璧宮殿，為西璧所止，如是
識住乃至純大苦聚集；反之，無所攀緣，如日照虛空，則純大苦聚
滅。
(377)本經前面部份與第376經相同，唯後面加了畫師欲彩畫虛空之譬喻。
(378)說明若於四食有貪有喜，則如畫師、畫弟子能於色有所粧畫，或離
於色能粧畫否。


◎ 四聖諦相應篇…

(379)說世尊於鹿野苑中三轉十二行法輪：於苦聖諦應知當知已知；苦
集聖諦應知當斷已斷；苦滅聖諦應知當證已證；苦滅道跡聖諦應
知當修已修，如是生眼智明覺，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。
(380)說明四聖諦為苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。
(381)勸比丘當於四聖諦修無間等，起增上欲，方便堪能正念正知。
(382)勸比丘於四聖諦當知、當解；當知、當斷；當知、當證；當知、
當修。
(383)說明比丘若於四聖諦已知、已解；已知、已斷；已知、已證；已知
、已修，則得轉去諸結，究竟苦邊。
(384)說明比丘若於四聖諦已知、已解；已知、已斷；已知、已證；已知、
已修，則名諸漏已盡之阿羅漢。
(385)說明比丘若於四聖諦已知、已解，已知、已斷，已知、已證，已知、
已修，則名為邊際究竟、離垢、梵行純一清白之上士。
(386)說明比丘若於四聖諦已知、已解，已知、已斷，已知、已證，已知、
已修，則得解脫結縛，名為賢聖建立聖幢。
(387)經意同第385經，再說五下分結已斷已知之離關鍵；無明已斷知之
平治城塹；愛已斷已知之解脫結縛。
(388)說明比丘若於四聖諦已知、已解，已知、已斷，已知、已證，已知
、已修時，是為斷五支、成六分、守護於一、依倚於四、捨除諸諦
、證諸覺想、心慧解脫的上士。
(389)以良醫治病譬喻世尊成就四德、如實知四聖諦為等正覺之大醫王如
：良醫善治病、善知病源、善知病對治、善知治病已，將來更不復
動發。
(390)說明若諸沙門、婆羅門於四諦不如實知，則非沙門、婆羅門；若如
實知，則為沙門、婆羅門，則知沙門義，見法自知作證。
(391)經文同第390經之略說。
(392)說明若不如實知四諦則不得脫苦，反之則得脫苦。
(393)說明善男子出家、得四果乃至得無上等正覺，當知四諦。
(394)說明四聖諦為正盡苦之前相，譬如日出明相先起。
(395)說明如日月不出世間則世間黑暗，佛若不出世間說四諦，世間亦闇
冥。
(396)得法眼之大義經：於四聖諦得遠離集法，離諸塵垢，得法眼生與無
間等俱，三結斷名須陀洹；或中雖起憂苦，而修初禪具足住，而不
見有一法不斷者，能令再還生此世者，乃得法眼之大義。
(397)以細葉、寬葉合集盛水之譬喻，說明若不得苦諦、苦集諦、苦滅諦
之現觀現證，則不得苦滅道諦之無間等現觀現證。
(398)說明不如實知四諦者，隨他人說，如小綿丸之隨風吹去；如實知四
諦者，不隨他語，如銅鐵柱之堅固不動。
(399)說明如實知四諦，則如石柱入地，風吹不動，不為他論者所屈，此
先世宿習故，使智慧不可傾動。
(400)說明若於四聖諦未無間等，則長夜受墮惡趣苦，不知極苦，故當起
增上欲，精進於修習現觀四諦，甚於急救火燒頭衣。
(401)說明若欲聞四聖諦法，須三時受百槍苦，但其苦仍不及受三惡趣之
苦，所以比丘當於四諦勤學無間等。
(402)說明於四諦平等正覺者，名為如來、應、等正覺。
(403)說明若不知四諦者，當長夜驅馳生死；若知四諦，則斷諸有流，盡
諸生死，不受後有。
(404)說明佛所覺知而為人宣說正法，如手中樹葉；所覺知而未說之法，
但於法、義、梵行無益者，多如大林樹葉。所說法雖不多，但於法
、義、梵行多所饒益，明慧正覺，正向涅槃，故比丘當於四聖諦學
無間等。
(405)離車童子持弓箭射精舍門孔，箭箭皆射入，阿難以為奇特，將此事
告知佛陀，佛說如實知四諦較之更難。
(406)盲龜穿木孔經：說愚癡凡夫漂流五趣，想再得人身，比盲龜穿木孔
更難，故比丘當於四聖諦，勤方便學無間等。
(407)佛以一士夫正坐思惟世間思惟，見四軍入藕孔，而發狂失性，說明
思惟世間之思惟，無所饒益，故應正思惟出世間之四諦。
(408)佛勸比丘莫論世間有邊、無邊、命異身異、如來有無後死、世間有
常無常等十四無記的問題，應起增上欲，正念正智，勤學現觀四聖
諦。
(409)佛勸比丘莫起貪、恚、害三惡覺，當起四聖諦覺，乃能此心與四聖
諦相應，於法、義、梵行有所饒益，正智、正念，向於涅槃。
(410)同第409經，其中差別者為「起親里覺、國土人民覺、不死覺」。
(411)佛勸比丘莫論說世間事、王事、賊事、鬥戰事、錢財事、男女事等
，應論說於法義梵行饒益的四聖諦。
(412)佛勸比丘應廢止無益之論諍，自稱有理無理之事，當勤學無間等四
聖諦。
(413)佛為比丘說論波斯匿王等誰較諸大力、大富等事，於法義梵行無
益，應當勤學四聖諦之現觀。
(414)佛告諸比丘論說宿命作何行業？工巧？無益於法義梵行，應當勤
學四聖諦之現觀。
(415)比丘於食堂論說檀越所施物品之好惡，佛即為比丘說勤學四聖諦。
(416)敘說佛所說之四聖諦受持，有一比丘悉真實受持。
(417)說明對於佛所說四聖諦之受持，如如(如是真實)、不離如(不離真
實)、不異如(不異真實)，真實現觀、能審察真諦、不顛倒，是聖
所諦，是名真實受持四諦。
(418)說明除佛所說之四聖諦外，別無其他四聖諦，以非其境界故。
(419)說明若於佛、法、僧疑惑者，則於四聖諦亦疑惑；反之則不疑惑。
(420)說明若於四聖諦有疑，則於三寶有疑；反之則於佛、法、僧無疑惑。
(421)說明不如實知四聖諦者，樂著於生本諸行而沉淪生死，其深嶮更甚
於大深嶮巖。
(422)說明不如實知四聖諦而導致老、病、死、憂、悲、惱苦，其苦更甚
於大熱地獄。
(423)說明不如實知四聖諦而墮入生、老、病、死、憂、悲、惱苦之大闇
冥，其可怖畏更甚於墮入大闇地獄。
(424)說明不如實知四聖諦而墮入生、老、病、死、憂、悲、惱苦之大闇
冥，其闇冥更甚於墮入小千世界之中間闇冥，大神力亦不可見處。
(425)同第424經略說，差異處為「中千世界，中間闇冥處」。
(426)同第424經略說，所差異為「三千大千世界，中間冥闇處」。
(427)說明聞四聖諦法，當善思念之。
(428)說明若勤禪思，內寂其心，則成就四聖諦如實顯現。
(429)說明當修無量三摩提，專心正念，成就四聖諦如實顯現。
(430)說明若不如實知四聖諦，則如擲杖空中之墜地，墮於三惡道，應當
勤學四聖諦之現觀。
(431)說明不如實知四聖諦故，則如擲杖空中之墜地，或生善趣，或生善
惡趣，應當勤學四聖諦之現觀。
(432)說明不如實知四諦，則輪迴五趣，長夜輪轉，如五結相續輪。
(433)說明佛於四聖諦增上說法之開示、施設、建立、分別、散說、顯現
、表露。
(434)說明於四諦如實知者，謂之黠慧，故當勤學四聖諦之現觀。
(435)敘說須達長者問，此四聖諦為漸次無間等，或一頓無間等？佛說明
應漸次現觀四聖諦，一頓無間等無有是處。
(436)如須達長者所問，佛說明漸次修學四聖諦，譬如四階道由初階而次
第昇於殿堂。
(437)同第436經，但因阿難所問而答。
(438)說明眾生界無數無量，如大海諸蟲欲貫串之不可量，故應於四聖諦
無間等，則得脫眾生界，故宜勤學四聖諦無間等。
(439)說明眾生如實知四聖諦者，少如手中之土，不如實知者多如雪山之
土。
(440)說明多聞聖弟子具足見諦，得勝道果，斷諸苦本，所盡苦多如大湖
水，不盡者如毛髮、指端之水滴。
(441)同第139經，但此經於舍衛國祇樹給孤獨園告諸比丘。
(442)說明眾生身形可見者少如爪上土，其形微細不可見者，多如大地之
土。
(443)說明世尊未聞正法時，乃於四聖諦正思惟，而正見已生。


◎ 諸界相應篇…

(444)以眼藥丸有一由旬寬廣深多，仍不能界界盡置為譬喻，說明諸界其
數無量。
(445)說明眾生常與界俱，如善心時與善界俱，反之不善心時則與不善界
俱，因此當善學種種界。
(446)說膠漆得其同素，火得風更熾然，眾生與界俱，相似共和合。
(447)說明眾生常與界俱，與界和合，當善分別種種界，如大迦葉皆與頭
陀苦行者俱；舍利弗則與大智辯才者俱；目犍連則與神通大力者俱；
阿那律陀則與天眼明徹者俱優波離則與通達律行者俱。
(448)同446經。
(449)同445經，而廣說勝界、鄙界、飲酒界，與不殺界、不盜、不婬、
不妄語等界。
(450)同第445經，而廣說不信界、犯戒界、持戒界、無慚無愧界、慚愧
界。
(451)同第445經，說明六根、六識、六塵等十八界。
(452)說明界是精神作用之根本，緣種種界而生種種觸、緣種種觸而生種
種受、緣種種受而生種種愛。
(453)同第452經。
(454)同第452經，有十八界。緣六根界而生六觸、六受、六想、六欲、
六覺、六熱、六求。
(455)說明緣界故生觸、想、欲、覺、熱、求。如緣眼界生眼觸，非緣眼
觸生眼界。
(456)說明緣闇可知光界；緣不淨可知淨界，緣色可知空無量入處，緣空
可知識無邊入處，……緣有身可知滅界，以及各於其所正受而得，
滅界者於有身滅正受而得。
(457)說明緣界之上中下，故生言語上、見解上、思想上之上中下等勝劣。
(458)說明緣欲界故生欲想等，緣恚界故生恚想界，緣害想界故生害想界
。眾生起身口意邪因緣已，現法苦住，身壞命中生惡趣。若緣出要
界、不恚界、不害界等身口意正因緣，現世樂住，身壞命終生善趣中。
(459)有婆羅門主張「眾生非自作、非他作」之無造作邪見，佛告之以「
若有方便界令知眾生知有方便，是則眾生有自作、有他作」。
(460)說明眼界、色界分別存在，二因緣生識，三事和合生觸。喜觸因緣
生樂受，苦觸因緣生苦受，不苦不樂觸因緣生不苦不樂受；耳、鼻
、舌、身、意法亦然。
(461)阿難為瞿師羅說明欲界、色界、無色三界。
(462)阿難為瞿師羅說明色、無色、滅三界。
(463)阿難為瞿師羅說明三種出界，即：從欲界出至色界，色界出至無色
界，一切諸行一切思想滅界。
(464)敘說阿難往詣上座、五百比丘及佛所，作同一問而得同一答，遂讚
歎大師及諸弟子，皆悉同法、同句、同義、同味。
(465)佛為羅睺羅說若見所有地界、水界、火界、風界、識界，均非我、
不異我、不相在，則無有我、我所見、我慢繫著使。


◎ 受正見篇…三受、禪定正受、受因緣

(466)佛為羅睺羅說有觸因故有三受，若觸滅則受滅。若如是知見此識
身及外界一 切相，得無有我、我所見、慢繫著使。
(467)佛為羅睺羅說觀樂受作苦想，觀苦受當作箭刺想，觀不苦不樂受當
作無常、滅想；如是者是名正見。
(468)佛為羅睺羅說若於樂受斷貪使、於苦受斷嗔恚使、於不苦不樂受斷
癡使，得無有我、我所見、我慢繫著使等於此識身與外境一切相。
(469)說明若受眾苦所逼，或惱或死，是名大海極深嶮處。愚癡無聞凡夫
於此身憂悲稱怨，啼哭號呼，無止息處；多聞聖弟子不生狂亂，不
淪生死，得止息處。
(470)說明愚凡、賢聖所受苦無差別，但凡夫受身苦時，憂惱狂亂，增長
二受；賢聖受身苦時，不起狂亂，故只生身受，不生心受。二者之
不同即在於凡夫受五欲之樂所染故生三毒，聖賢則無。
(471)說明種種身受譬如空中種種風，令人生起種種苦樂感，苦樂身受、
苦樂心受、苦樂食受、苦樂無食受、苦樂貪受、苦樂出要受 。
(472)說明譬如客舍之有種種人寄宿，此身亦有如471經種種苦樂受。
(473)說明以一切行無常，一切諸行變易法 ，故諸所有受悉皆是苦。
(474)佛為阿難說諸行是無常、變易之法，故說一切諸受皆苦。又說四禪
四空定乃至想受滅正受，諸行漸次寂滅、止息之內容，故說諸受皆苦。
(475)說明毘婆尸如來未成佛時，觀察三受及其集、滅、受集道跡、受滅
道跡、味、患、離。經末提及式棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛
、迦那迦牟尼佛、迦葉佛及釋迦文佛皆是如此。
(476)佛因一比丘獨一靜處禪思，觀察諸受，而為說三受。所說三受內容
同第475經。觸集是受集，觸滅是受滅。
(477)經文甚短，僅提是阿難所問，如第476經。
(478)因諸比丘問而說三受，內容同第476經。
(479)說明佛若不知受、受集、滅、味、患、乃至受離，則無法證得無上
菩提正覺。
(480)說明若不如實知受之集滅乃至受離，則非沙門、婆羅門；若如實知
則為沙門、婆羅門。
(481)說明受為因緣生，若不知緣緣集滅乃至緣緣集滅道跡，則非真沙門
、婆羅門。並說有欲因緣、覺因緣、觸因緣等數類因緣而生受。
(482)孤獨長者於夏安居供養佛及僧伽三月之衣、食、湯藥等，佛為之授
記，於未來世得安樂果報，但佛告之當學遠離喜樂，喜樂具足身作
證。舍利弗聞佛言，心生歡喜，說出自己的體驗之遠離五法之斷欲
、不善法，與修滿五法之喜樂具足。
(483)從有五欲因緣之食，至離欲惡不善法、喜樂貪瞋癡等之無食等，說
明修禪境界之四禪、解脫與念、樂、捨、解脫等階段的差別。
(484)記敘阿難以見、樂、想、有第一等問題，試問跋陀羅，並糾正其錯誤。
(485)瓶沙王堅持世尊說受有二種，優陀夷堅持有三種，兩人共詣佛所，
佛為之說明有種種受之實義，總歸兩種最重要之欲受、離欲受，因
而說起離欲樂、遠離樂、寂滅樂、菩提樂。
(486)佛說明由食而存一法斷；名色二法；三受三法；四食四法；五受陰
五法；六內外入處六法；七識住七法；世八法之八法；九眾生居九
法；十業跡十法等。
(487)同第486經，於此十法生正厭離，不樂，背捨，究竟苦邊。
(488)說明若於一法乃至十法，觀察無常、變易、離欲、滅、捨離，則得
盡諸漏。
(489)同第488經。


◎ 弟子所說頌…舍利弗相應篇

(490)舍利弗為閻浮車說出家難，愛樂出家生活者難，愛樂常修善法難；
若出家常修八正道，則得盡諸有漏。
(491)經文只說如前閻浮車所問，善逝、正向、涅槃、三有漏、無明、有
身、四流、四取、九結、七使、黠慧、士夫欲、上蘇息、清涼、三
愛、三穢、十不善業業跡。
(492)舍利弗說比丘若得無量三昧，於有身滅、有識滅涅槃，心不樂著，
仍顧念有身，終不得徹底解脫，猶如膠塗著手執樹，終不得出離；
反之於有身滅涅槃心生信樂，不再顧念有身，破無明則得解脫，不
受後有。
(493)舍利弗為比丘說內觀自覺於淨相或境界，是否有起愛欲心，當離
愛欲，得法寂靜，寂止息樂，淳淨一心，則能堪任自記，於五欲
功德離欲解脫。
(494)舍利弗見大枯樹，告諸比丘若修得神通力自在如意，即可令枯樹成
地、水、火、風、金銀等物，勸比丘勤於禪思，神通境界不可思議。
(495)舍利弗為比丘說犯戒者，功德退減，心不信樂住，故心失歡喜、休
息、輕安、寂靜三昧、如實之見、厭離、離欲解脫等，永不得無餘
涅槃。反之持戒根本具足者如樹根不壞，得成就花果。
(496)舍利弗為比丘說若犯罪比丘、舉罪比丘，俱依正思惟自省察剋責，
則於所起之罪，能以法、律止令休息。並當依正思惟自觀察，不令
強梁之心增長，得不諍訟。
(497)佛為舍利弗說可舉他罪，與被舉罪者之法，實不實舉罪與犯罪者，
當各以五法令心安住，自安其心；令其悔改、不變悔；令於瞋恨而
自開覺、不起瞋恨等，如是比丘當教授，能自建立，能修梵行，
(498)舍利弗讚嘆過去、未來、現在佛悉斷五蓋惱心，令慧力羸，墮障礙
品，不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。
雖不知諸佛世尊心之分齊，但知諸佛世尊如是之法。
(499)舍利弗為月子比丘(提婆達多弟子)說若比丘修善心者，亦能離貪瞋
癡，得無貪法、無恚法、無癡法、故能自記說不受後有。譬如大石
山、因陀銅鐵柱、石柱深入於地等，四方風來，不能傾動。
(500)舍利弗為淨口外道出家尼說明沙門釋子淨命自活，以法求食，不墮
邪命求食：下口食、仰口食、方口食、四維口食。風水、占星、差
使、治病等邪命求食。


◎ 弟子所說頌…目揵連相應篇

(501)目揵連以聖默然，息有覺有觀，內淨一心，從法化生，以少方便得
禪、解脫、三昧、正受，乃歸功佛陀之三次教授，以大人處建立之
，成就之。
(502)目揵連以聖住，不念一切相，無相心正受，身作證具足，從法化生
，以少方便得禪、解脫、三昧、正受，乃歸功佛陀之三次教授，以
大人處所建立之，成就之。
(503)目揵連以天耳天眼通問世尊如何是殷勤精進？為晝則經行、若坐，
以不障礙法自淨其心，中夜時繫念明相、正念正知，作起思惟而臥
，後夜徐覺徐起，禪作經行，如是與舍利弗互讚嘆其大功德力。
(504)天帝釋提桓因告訴目揵連，他所見調伏慳垢，大德能隨時布施而得
的殊勝功德妙果。
(505)大目揵連以神通至帝釋宮殿，見帝釋生活放逸，自誇其新築樓閣，
目揵連以神通令其樓閣震動，使其心生厭離，提醒其原先於世尊處
問愛盡解脫，梵行清淨之義。
(506)世尊為母及三十三天說法，皆宿命聞法得四不壞淨成就者，目揵連
受諸四眾請求，以神通力而往請世尊回還至閻浮提說法。
(507)大目揵連讚言諸天子皆為得佛、法、僧不壞淨成就者，且各自記得
須陀洹果。
(508)大目揵連與勒叉那一起行乞途中，大目揵連見一眾生身如樓閣，
啼哭號呼，憂悲苦痛。佛告訴諸比丘，該眾生前世為屠牛兒，有屠
牛等餘罪，故得此報身。
(509)大目揵連與勒叉那一起行乞途中，大目揵連見一眾生筋骨相連，鵰
、烏、豺狼等隨而食之，極大痛苦。佛告諸比丘，該眾生前世為屠
牛者，由於屠牛等餘罪，而受此報，得如是身。
(510)大目揵連與勒叉那一起行乞途中，大目揵連見一眾生舉身無皮，
純一肉段，鵰、烏、豺狼等隨而食之。佛告諸比丘，該眾生前世為
屠羊者，由其餘罪，續受此苦。
(511)目犍連行乞途中又見一大眾生，舉體無皮，形體乾枯，乘虛而行。
佛告諸比丘，該眾生為屠羊弟子，由於屠羊罪，得此身續受此苦。
(512)經文類同511經，佛說大目揵連所見舉體無皮，形體乾枯，乘虛
而行，為墮胎者之苦報。
(513)目楗連見一大身眾生，舉體生毛，毛如大針，其毛火燃，還燒其
體，痛徹骨髓。佛說大目揵連所見為調象士殘害象之苦報。
(514)目楗連見一大身眾生，舉體生毛，毛利如刀，其毛火燃，還割其
體，痛徹骨髓，佛說大目揵連所見為好戰諍訟，刀劍傷人者之苦
報。
(515)佛說大目揵連所見眾生遍身生毛，其毛似箭，皆悉火燃，還燒其
體，痛徹骨髓，為獵師射諸禽獸之苦報。
(516)佛說大目揵連所見眾生舉體生毛，其毛粗矛，皆悉火燃，還燒其
身，痛徹骨髓，為宰殺豬者之苦報。
(517)大目揵連見一大身無頭眾生，兩邊生目，胸前生口，身常流血，
諸蟲唼食，痛徹骨髓。佛說大目揵連所見為好斷人頭之苦報。
(518)大目揵連見一眾生，陰卵如瓮，坐則踞上，行則肩擔。佛說大目
揵連所見為鍛銅師以偽器欺人之苦報。
(519)大目揵連見一眾生，以銅鐵羅網自纏其身，火常熾然，還燒其體，
痛徹骨髓，乘虛而行。佛說大目揵連所見為捕魚師之苦報。
(520)大目揵連見一眾生，頂有鐵磨，盛火熾然，轉磨其頂，乘虛而行，
受無量苦。佛說大目揵連所見為卜占女人欺妄惑人以求財物，所受
之苦報。
(521)大目揵連見一眾生，其身獨轉，猶若旋風，乘虛而行。佛說大目揵
連所見為卜占師誤惑多人以求財物，所受之苦報。
(522)大目揵連見一眾生，傴身藏行，狀如恐怖，舉體被服，悉皆火然，
還燒其身，乘虛而行。佛說大目揵連所見為好行他婬者之苦報。
(523)大目揵連見一大身眾生，舉體濃壞，臭穢不淨，乘虛而行，烏、鵰、
豺狼，隨逐食之，啼哭號呼，佛說大目揵連所見為賣色女引誘比丘
所受之苦報。
(524)大目揵連見一大身眾生，舉體火然，乘虛而行，啼哭號呼，受諸痛
苦，佛說大目揵連所見為自在王第一夫人因瞋恚心以燈油灑王身上
所受之苦報。
(525)大目揵連見一眾生，舉體糞穢，以塗其身，亦食糞穢，乘虛而行，
臭穢惱，啼哭號呼。佛說大目揵連所見為自在王師婆羅門，因有憎
嫉心而受之苦報。
(526)大目揵連見一大身眾生，頭上有大銅鑊，熾然滿中，群銅流灌身體
，乘而行，啼哭號呼。佛說大目揵連所見為知事比丘因未將檀越布
施之油，分予客比丘而受之苦報。
(527)大目揵連見一大身眾生，有熾熱鐵丸從身出入，乘虛而行，苦痛切
迫，啼哭號呼。佛說大目揵連所見為沙彌守果園盜取七果，持奉和
上所受之苦報。
(528)大目揵連見一大身眾生，其舌廣長，見有利釿，炎火熾然，以釿其
舌，虛而行，啼哭號呼。佛說大目揵連所見為沙彌盜取石蜜供養眾
僧者所受之苦報。
(529)目揵連見大身眾生，有雙鐵輪在兩脅下，熾然旋轉，還燒其身，乘
虛而行，啼哭號呼。佛說大目揵連所見為沙彌盜取二石蜜餅，著於
腋下所受之苦報。
(530)大目揵連見一大身眾生，以熾然鐵葉以纏其身，衣被床臥悉皆熱鐵
，炎熾然，食熱鐵丸，乘虛而行，啼哭號呼。佛說大目揵連所見為
比丘私用所餘檀施衣食所受之苦報。
(531)目揵連見一大身眾生，熾然鐵車而駕其頸，拔其頸筋，及連四腳筋
以勒其頸，行熱鐵地，乘虛而去，啼哭號呼。佛說大目揵連所見為
駕乘牛車者以自活所受之苦報。
(532)目揵連見一大身眾生，其舌長廣，熾然鐵釘以釘其舌，乘虛而行，
啼哭號呼。佛說大目揵連所見為迦葉佛時出家的比丘因自私自利驅
逐長老比丘而受之苦報。
(533)大目揵連見一大身眾生，比丘之像，皆著鐵葉以為衣服，舉體火然
，亦以鐵缽盛熱鐵丸而食之。佛說大目揵連所見為迦葉佛出家之惡
比丘，以惡口形容或指責他人，因而遭受苦報。
(534)大目揵連所見為迦葉佛時出家比丘好起諍訟，鬥亂僧眾，作諸口舌
，令不和合，如是所受之苦報。


◎ 弟子所說頌…阿那律相應篇


(535)大目揵連以神通力自阿那律處聞四念處之一乘道，能淨眾生，離憂
悲惱苦，得真如法。比丘為心繫四念住，正念住，調伏止息寂靜，
一心精進能得之。
(536)大目揵連於阿那律尊者問修習四念處之法，於內外身受心法作厭離
想，不厭離想，兩者俱捨想，住正念正知，如是修習。
(537)阿那律告訴舍利弗，他因反覆修習四念處而成就大德神力，於內外
身受心法，精勤方便，正念正知，調伏世間貪憂，並於小千世界，
少作方便，能清楚遍觀察。
(538)大目揵連問阿那律如何成就大神力，答如第537經，以少作方便，
能見千座須彌山。
(539)阿難問阿那律以何功德成就大德神力，答以修習四念處之故，以少
方便，以淨天眼見諸眾生死食之上色下色、善趣惡趣、善行惡行，
謗不謗聖賢，隨業受生等。
(540)阿那律於病苦痛甚中修習四念處，心住四念處，正念正知，故能自
安忍。
(541)阿那律於病苦痛甚中修習四念處，身諸苦痛，漸得休息安穩住。
(542)諸比丘問阿那律如何於正法律得盡諸漏，為求上求安穩涅槃住，當
住四念處。
(543)阿那律為眾多比丘說阿羅漢亦修四念處，離諸有結，正智心善解脫
，以修習四念處，現法樂住，不證得證，不得者得。。
(544)阿那律告訴眾多外道，他於如來所因為修習根力覺種種佛法而出家
，並特就四念處予以說明。
(545)阿那律告訴諸比丘，修四念處可順趣正向於遠離、出要、涅槃，譬
如大樹生而順下，隨浚隨輸。


◎ 弟子所說頌…大迦旃延相應篇

(546)執澡罐杖梵志問摩訶迦旃延，為何王與王諍、婆羅門居士與婆羅
門居士諍，迦旃延告以因貪欲及見欲故，而唯世尊能離貪欲及見
欲(我見執)等一切諍之根本。
(547)摩訶迦旃延為直執杖梵志說，若於五欲不離貪、欲、愛、念、渴
者，雖年八十、九十，亦非宿士；反之，若年雖僅二十五，但於
五欲能離貪欲愛念渴等，亦為宿士。
(548)摩訶迦旃延為摩偷羅王說，依業真實乃平等無差別，犯罪者四姓
同罪、犯十不善業者四姓同墮惡趣，如是義者，四姓平等，無有
差別。
(549)迦梨迦優婆夷以僧耆多童女問世尊之偈問摩訶迦旃延，迦旃延為
之說服食禪妙樂，能見其本、患、滅、滅道跡，實義存於心，寂
滅而不亂之真實義。
(550)摩訶迦旃延為諸比丘說聖弟子說六隨念，可離貪瞋癡，離苦惱憂
悲，得如實真如法，為出苦處昇勝處一乘道的六法…念佛、法、
僧、聖戒、施、天六法。
(551)訶梨長者以經集摩揵提經中之一偈，請教迦栴延，有關六流、六
不流、依受生愛喜之流源、空欲、不空欲、習近相讚嘆。
(552)訶梨長者以佛告帝釋的無上愛盡解脫話，問摩訶迦栴延何義，答
言六識對六塵所生愛喜，若斷盡、無欲、滅息沒，則於此法律，
究竟邊際無垢，清淨梵行。
(553)訶梨長者以佛告帝釋的無上愛盡解脫話，問摩訶迦栴延何義，答
言六識六界執取心法境界而生繫著，若斷盡、無欲、滅息沒，則
於此法律，究竟邊際無垢，清淨梵行。
(554)訶梨長者身遭病苦痛甚，摩訶迦栴延為說當修四不壞淨成就，後
依四不壞淨，修六念處成就，可自記說得阿那含。
(555)記摩訶迦栴延為陀施長者說法，同如訶梨長者554經。


◎ 弟子所說頌…阿難相應篇

(556)眾多比丘尼以無相心三昧問佛及阿難，所答住已解脫的智果、智
功德皆相同。比丘尼驚訝於佛及弟子同句、同味、同義。
(557)闍知羅比丘尼問阿難無相心三昧之果及功德，阿難所答和世尊同
句、同味、同義。
(558)阿難為一比丘說無相心三昧之果及功德，同上經。
(559)迦摩與阿難相問答。雖有六根、六境，初禪乃至無所有入處具足
住者，則為有想於有法而不覺知；若於一切想不憶念之無想心三
眛，身作證具足住者，則為無想於有法而不覺知。
(560)阿難為諸比丘講述四說道，所為四說道即：一、作如是住心，善
住心、局住心，調伏心止觀，一心等受分別，於法量度。二、正
坐思惟，於法選擇，思量住心、善住、局住，調伏止觀，一心等
受。三、為掉亂所持，以調伏心坐，正坐住心、善住心、局住心
，調伏止觀、一心等受化。四、止觀和合俱行，作如是正向多住，
則斷諸使。
(561)阿難為婆羅門說依於欲而得斷愛欲，是為有邊際，非無邊際，乃
以四如意足，各依厭離、無欲、滅盡、向於捨，乃至斷愛，故欲
止息、精進止息、心止息、思惟止息。說四如意足是一乘道滅憂
悲惱苦。
(562)瞿師羅長者問云何為說法者、善向、善到，阿難答以若說法、若
向、若斷到者，皆以調伏貪瞋癡便是。
(563)阿難尼揵弟子無畏離車與阿耆毘弟子聰明童子離車闡述佛所說之
戒、定、慧，宿業漸吐，宿業漸斷、已斷，乃至不更造，便得現
正法，離熾燃，不待時節，通達現見，生自覺智，非由苦行可得。
(564)有比丘尼對阿難起染著心，派人請阿難至其所。阿難告之當以穢
食斷穢食，以憍慢斷憍慢，以愛欲斷愛欲，比丘尼聞後發露悔過
，阿難記其於未來世得具足戒。
(565)阿難為婆頭聚落童子說戒清淨之戒身圓滿執持；心清淨之定身圓
滿而常執受不染；見清淨之從他聞，內正思惟，正見未起令起，
已起令增廣，如是慧身圓滿，常攝受而不染；解脫清淨之貪瞋癡
無欲解圓滿，隨順攝受而不染等四種清淨淨斷。


◎ 弟子所說頌…質多羅相應篇

(566)質多羅長者與伽達多比丘就對佛所說偈文之了解相問答，說以淨
戒、正念、止觀能斷貪瞋癡愛欲流，斷諸有漏，更不復生。
(567)質多羅長者答那伽達多比丘所問，對無量心三眛、無相心三昧、
無所有心三昧、空心三昧以及無諍三昧之甚深佛法慧眼得入。
(568)質多羅長者問伽摩比丘關於身口意行、捨身、滅盡定之出入、何
法先起、何所觸、止觀二法等問題。
(569)梨犀達多答質多羅長者問所謂種種界等十八界，六根界、六識界
、六塵界。
(570)梨犀達多比丘代諸上座答質多羅長者問「凡世間所見，何本，何
集，何生，何轉」，言一切皆以身見為本，為集、為生、為轉；
於五陰見我、異我、相在是為身見。
(571)諸比丘於質多羅長者牛舍中食諸酥酪蜜飽滿，行路悶極，摩訶迦
比丘以神通力使涼風起。質多羅長者隨喜，願見尊者過人法神足
現化。摩訶迦示現之，並告之以不放逸而得阿耨多羅三藐三菩提故。
(572)眾多上座比丘論眼繫色或色繫眼，問於質多羅長者，乃說欲貪在
其中是其繫。
(573)阿耆毘迦外道出家二十年不得過人法、勝究竟知見，舊友質多羅
長者乃引導其入佛門出家。
(574)尼揵若提子以無覺無觀三昧神通，欲誘質多羅長者為弟子，長者
以早得無覺無觀二禪具足折之。
(575)質多羅長者病甚，來生不願復見胞胎受生，不增丘塚，不受氣血，
亦不願受生仍亦無常苦空無我之轉輪聖王，從容而死，命終生於
不煩熱天，復以神通至奄羅林中禮拜諸上座比丘。


◎ 八眾頌…諸天相應篇

(576)有一天子對佛說不得忉利天天帝名，終不得快樂，佛告之阿羅漢一
切行無常生滅乃至於寂滅，寂滅之樂才是樂。
(577)敘說一天子不贊成佛執著於教化眾生，佛說以哀愍眾生故教化之，
有智慧者誰不哀愍。
(578)有一天子說慚愧心如顧鞭良馬，能遠離諸惡，永世超恩愛。
(579)有一天子問佛，不習近正法者能否證悟，佛說必須專修正法，險惡
世間平等行，始能證悟。
(580)有一天子說依止異見亦能證悟，佛駁之，不可隨邪見，要斷除無明
無知，方能永世超恩愛。
(581)說漏盡羅漢已不著世間之名相，即使說有我、我所亦無妨，已無我
慢心，超越我我所，平等對待假名說。
(582)說漏盡羅漢一切諸漏盡，不著世間相，經意同第581經。
(583)記敘阿修羅王阻障月天子，月天子前往歸依佛，阿修羅王聞佛所說
毘盧遮那光偈，即釋放月天子。
(584)佛因天子問而說自己解脫於母為世族本，妻名轉生族，子是俱相屬
，愛欲為堅縛，如來已脫縛。
(585)佛為天神說獨一而住，無歡喜亦無煩惱，天神當護持。
(586)佛告訴天子，當正念求遠離，斷除貪欲火，緊急如救頭火燃、離刀劍害。
(587)佛為天子說出離癡惑叢林之法：以正直為平等道，寂默為車乘，法
想為車輪，慚愧為長鞭，正念為繫繩，智慧為善御，正見為前導，
如是能出生死林，到達安樂處。
(588)佛為天子說若斷愛喜、貪欲等，拔愛欲根本則得解脫。
(589)佛為天子說當捨俗出家，以斷貪瞋癡、離欲盡諸漏，愛盡息方便，
正智心解脫。
(590)佛為比丘說過去世有五百商人於曠野遭賊難，一天神前來問法。商
人中一優婆塞已成就四不壞淨、見四聖諦，能於十二緣起逆順觀察
，瞭解是事有故是事有，是事起故是事生之理，為答覺睡眠、睡眠
覺之理，天神遂令彼眾免於賊難。
(591)佛為比丘說過去世有一優婆塞於大聚會中極毀呰欲之妄，而回舍卻
自沒於愛欲，天神見而說偈教誡之。
(592)說明給孤獨長者初聞佛名乃至歸依佛，並建立給孤獨精舍，長期供
佛及僧伽等事之經過。
(593)說明給孤獨長者命終生兜率天，來詣佛所，讚嘆舍利弗大智，正念
常寂默，以及佛說如來智等
(594)說曠野長者於見佛、聞法、供養眾僧等三法無厭足，故命終生於無
熱天。
(595)記敘無煩天子與佛談論有得解脫的七比丘，命終生於無煩天；佛為
說六根六入處，彼名與色得無餘滅盡，滅盡貪瞋癡，永世超恩愛。
(596)佛為一天子說當調伏諸根，棄捨一切有為行而得見解脫。
(597)佛為一天子說持戒身妙色，自修於正定，正直心繫念，明智得平等
之智慧，得乘出要道，而為諸天所供養。
(598)佛為一天子說精勤者心於睡眠、呵欠、不欣樂、飽食、憒鬧、懈怠
、不精進等處精勤，可開發聖道。
(599)佛為一天子說智者當修淨戒，內心修智慧，可解脫纏結。
(600)佛為一天子說若比丘若習禪思，善守護六根，善攝諸覺想，其心無
所依取，他人不能恐怖誹謗。
(601)佛為一天子說若六入處、名色滅無餘，則永斷生死道、滅苦樂無餘。
(602)佛為一天子說若離六欲則得解脫一切苦。
(603)佛為一天子說信能度諸流，不放逸度大海，精進能除苦，智慧得清淨。
(604)說明阿育王出世及供養佛僧的因緣。經義同《阿育王傳》、《阿育王經》
本經缺失由阿育王經補缺。阿育王即位距佛涅槃約160年之久。

◎ 三十七道品篇…四念處

(605)說明有四念處為身身觀念處、受受觀念處、心心觀念處、法法觀念處。
(606)說明當修習四念處，精勤方便，正念正知如是而學。
(607)說明四念處為如實法之一乘道，可淨諸眾生，越憂悲滅煩惱。
(608)說明若離四念處，則離如實聖法，離聖道，離甘露法，乃至不得解脫
；若不離四念處，則不離如實聖法，乃至得解脫。
(609)說明何謂四念處集、四念處沒，如食集則身集，食滅則身沒等，則無
所依住，於諸世間永無所取。
(610)說明於四念處精勤方便，正知正念，調伏世間憂悲，是名修四念處。
(611)說明四念處為善法聚，五蓋貪瞋睡悔疑為不善法聚。
(612)說明如來弟子於如來所說，盡底受持，無諸障閡，如執強弓大力方
便射多羅樹影，疾過無閡。如來所說無量無邊，名句味身亦復無量
，無有終極，所謂四念處。
(613)說明貪、瞋、癡三不善根是不善聚，身、受、心、法四念處為善聚。
(614)說明比丘若於四念住，離欲盡諸有漏，心得解脫，名為大丈夫，否
則即非大丈夫。
(615)阿難讚勸諸比丘尼，修習四念處應知前後昇降，然後以所說告訴佛，
佛再為開示取淨相修滿五法，攝令此心休息，至無覺無觀、捨念樂
住，如實知。
(616)敘說若比丘愚癡、不辯、不善，不取自心相而取外相，自生障閡，
譬如廚士不善取尊主所嗜之味，尊主不悅，故不蒙爵賞，如是比丘
，本不得安穩涅槃；反之，正念正知，善攝其心，內心寂止，得四
禪增上心法，現法樂住，則能得安穩涅槃。
(617)佛以飛鷹取小鳥之事，小鳥自悔離於自家父母境界，來勸比丘應守
住自家四念處，遠離外在五欲境界。
(618)說明修四念處可得四種果位：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。
(619)佛以伎師各自愛護為比丘說自護即他護，他護亦是自護；自護他護
者都是修習四念處。
(620)佛以愚癡猿猴捨自境界父母居處，遊他境界，致為獵師所捕之事，
說明愚癡凡夫不善護身，染著五欲，為魔所縛。因此應依止父母境
界，守根護身，即四念處。
(621)佛為阿難說當教年少比丘修四念處，正念正智，寂靜於心，阿羅漢
亦修四念處。
(622)世尊為諸比丘說四念處，如何攝心住，正念與正智，菴羅女聞法後
，翌朝以食供養於世尊與大眾。
(623)說明沙門婆羅門應正身自重，不顧聲色，一其心念，善攝心法，住
四念處。譬如持滿缽油從世間美色所及大眾中過，若失一滴油則將
被殺，其必一心繫念油缽，不敢顧眄世間美色。
(624)鬱底迦求世尊說法，當持受之不放逸，世尊告之當先淨其戒，直其
見，具足三業，然後修四念處。
(625)佛為婆醯迦說初業清淨，住四念處者，超越諸魔。
(626)經文如第625經，如是超越生死。
(627)阿那律問佛，有學比丘當云何修習得盡諸漏，佛教以當修內觀四念處。
(628)記敘阿難與優陀夷議論佛為諸比丘說聖戒，乃為修四念處故。
(629)阿難為跋陀羅說，多修習四念住，能令行者不退轉。
(630)阿難為跋陀羅說多修習四念住，能令眾生得清淨。
(631)阿難為跋陀羅說眾生多修習四念處，能得度彼岸。
(632)阿難為跋陀羅說多修習四念處，可得阿羅漢果。
(633)說明一切法即是四念處。
(634)說明修習四念處者，名賢聖出離。
(635)說明若修習四念處，未淨眾生得清淨，已淨眾生令增光澤。
(636)說明比丘聞佛教法後出家，先習聖戒，守諸根門，護心正念，正命
清淨，正智正念，住四念處者，調伏世間貪憂，斷五蓋，趣向涅槃。
(637)說明學戒、離殺、斷殺、不樂殺生，乃至十業跡成就，當修四念處。


◎ 37道品相應篇…法依自依處

(638)舍利弗因病涅槃，阿難悲嘆，佛告之生者有為敗滅法，勿徒自悲，
37 道品法並無隨去不見，當修習四念處，自洲自依，法依法洲，
不異依。
(639)舍利弗、目揵連涅槃後，僧伽內心空虛，佛說有為皆磨滅之法，鼓
勵諸比丘當自洲自依，法洲法依，修習四念處。
(640)佛為帝釋及四大天王預言佛滅後正法衰亡之事。可參閱阿育王傳。
此640經應說四正斷，缺失。
(641)敘說阿育王晚年及孔雀王朝最後王沸沙蜜多羅王破壞佛法。可參閱
阿育王傳。641經應說四如意足，缺失。同604經.


⊙ 37道品相應篇…五根五力

(642)說明三無漏根：未知當知根、知根、無知根。趣向出世、離欲、增上
之義；無知乃無所不知，非無明之無知。
(643)說明五根：信、進、念、定、慧等五根。
(644)說明比丘若於五根如實善觀察，則於三結斷、知，能斷身見、戒取、
疑三結，是名須陀洹。
(645)說明如實觀察五根者，不起諸漏，能得正阿羅漢。
(646)說明五根之內容，是四不壞淨、四正斷、四念處、四禪、四聖諦。
(647)詳細說明此五根內容，較第646經為詳。
(648)同於第644經。
(649)同於第645經。
(650)說明若如實知五根及其集、滅、滅道跡者得出離，得成正覺。
(651)說明若如實知五根之集、沒、味、患、離者得出離，得成正覺。
(652)說明比丘依其對五根若利、若滿足之程度而得阿羅漢、阿那含、斯
陀含或須陀洹果，而五根一切無者為凡夫。
(653)本經為652經之廣說：阿羅漢俱解脫、身作證得、見到、信解脫、
一種、斯陀含、家家、七有、法行、信行等是名根波羅蜜、果波羅
蜜、人波羅密因緣而知，彼諸根則不空無果。
(654)以堂閣眾材，棟為上首，譬喻五根以慧根為首，而攝持其餘四根。
(655)經同第654經，但沒有譬喻；與第646經大多相同。
(656)說明五根以慧根為首，成就慧根者，能攝持成就五根。
(657)詳述五根之中，慧根為首，以及無始生死，無明所著，愛所繫，唯
苦滅苦息，清涼沒者，能般涅槃，如是五根皆如是說，作如是學。
(658)說明五根功德，以慧根為首，同第655經。
(659)說明五根於如來所發菩提心，所得淨信心、精進方便、正念、三昧、
智慧，堂閣喻如上說。
(660)說明修習五根可斷過去、未來、現在一切苦。
(661)說明數力乃業行善惡的自悔力，及修力乃成就數力，隨得修力。
(662)說明若數力成就，則三毒盡，修力滿足。
(663)說明何等為修力，即修四念處。
(664)說明三種三力為信、進、慧等三力。
(665)說明當學成就信、精進、慧三力。
(666)詳細說明信、念、慧三力內容。
(667)說明有三種「四力」，分述如下：(1)信力、精進力、念力、慧力。
(2)信力、念力、定力、慧力。(3)覺力、精進力、無罪力、攝力。
並說攝力就是四攝事。
(668)詳細說明惠施、愛語、行利、同利等四攝事最勝行法之內容意義。
(669)說明三世眾生有所取者，此能攝於眾生，均為四攝事，乃大士德被
於世間隨順之法。
(670)說法明成就覺、進、無罪、攝等四力者，離不活等五種恐怖。
(671)說四力如第670經，但說成就四力，不畏不活、惡名、眾中、死
、惡趣。
(672)廣說上述四力，從慧大慧說覺力；從有罪、有罪數、黑數、白數
說精進力等。
(673)說明什麼是五力。
(674)說明比丘當成就如上五力。
(675)詳細說明五力之內容：信、進、念、定、慧五力。
(676)說明比丘當學成就五力，如第674經。
(677)說明五學力：信、進、慚、愧、慧等五學力。
(678)說明要比丘當成就如上五學力。
(679)廣說五學力之內容意義。如成就世間生滅智慧，賢聖出，厭離決定
正盡苦。
(680)同第678經。
(681)說明若比丘於善法變、退、不住者，他人當以五種白法呵責之，反
之以五力入於善法，則以五白種白法慶慰之。
(682)說明若比丘還戒、退戒者，他人當以五種白法呵責之，反之梵行清
白者，則以正信、精進、慚、愧、慧五種白法慶慰之。
(683)說明若信、精進、慚、愧、慧力退減，則不善法生，惡慧生。
(684)世尊先告訴諸比丘，如來能說正法覺諸聲聞，所謂37道品等，如
來與阿羅漢之不同，再詳述何謂如來十力。
(685)說明嬰兒小時，乳母隨時照料，及其長大，乳母放捨。諸聲聞始學
時，智慧不足，如來以法隨時教授之，至其智慧深固乃放捨。是故
聲聞五學力，如來成就十智力
(686)說明如來前六智力之內容。
(687)若有問如來六力者，如來將為彼記說。
(688)說明什麼是七力。
(689)說明比丘當成就七力，信、進、慚、愧、念、定、慧等，得盡諸漏。
(690)同第688經。
(691)廣說七力內容意義。
(692)說明何是八力。
(693)說明八力之內容。
(694)說明漏盡的比丘之八力，心不住五欲，勤修學37道品。
(695)如第694經。
(696)如第694經。
(697)說明什麼是九力。
(698)說明九力之內容。
(699)說明什麼是十力。
(700)說明此種十力之內容。
(701)簡說有十種如來力，如第684經，
(702)如第687經，但經文更簡省。
(703)說明所有法門皆如來無畏智所生，若比丘質直心生，如來則為其說
五學力及如來十力。


◎ 三十七道品篇…七菩提分、七覺分

(704)說明若不正思惟，則起五蓋，退七覺支；若正思惟，則不起五蓋，
起七覺支。
(705)說明五蓋是退法，以及七覺支是不退法。
(706)說明五蓋不轉趣涅槃，七覺支能轉趣涅槃。
(707)說明五蓋之障害，為覆、為蓋、煩惱於心，令智慧贏；七覺支之利
益，不惱於心，為明、為正覺，轉趣涅槃。
(708)說明五蓋令善心蔭覆墮臥，如五種大樹，生長巨大，則障覆小樹；
若修習七覺支，則轉成不退轉。正信非戀於家，出家學道，卻不能
守根攝念，反見色欲想熾，甚至返俗還戒，增諸罪業。
(709)說明比丘當專一其心，傾聽正法，能斷五蓋五法，能修習七覺支轉進滿足。
(710)說明專心聽法者，能斷五蓋，修習七覺支，令得滿足；淨信者離貪
欲，心解脫；智者離無明，慧解脫。
(711)覺支經：無畏王子請佛評斷無因論，佛以五蓋之種種行為之因緣，
說明有因有緣眾生煩惱；以七覺支之修學因緣，說有因有緣眾生
清淨。
(712)如第711經， 說無因無緣眾生有無智見。
(713)眾比丘訪外道精舍，諸外道自詡所說法與世尊無異，眾比丘聞後
告知世尊，世尊說明可反問諸外道有關五蓋之十、七覺支之十四，
並為比丘詳說五蓋之十種，七覺支之十四種，如外法念住，內法念
住等念覺支，是智，是等覺，能轉趣涅槃等。
(714)說明比丘若生微劣心，應修擇法、精進、喜覺分，譬如小火，欲令
其燃，足其乾薪，火則熾燃。若比丘生掉舉心，應修猗、定、捨等
覺分，譬如燃火，欲令其燋炭，彼火則滅。
(715)說明如身依食而立，五蓋亦各依其食而立，如貪欲蓋以觸相為食；
七覺分亦然，如捨覺分食為斷界、無欲界、滅界。
(716)說明於內法中，不正思惟則不起四正勤、生五蓋、不生七覺支，正
思惟則反之。
(717)說明於外法中，惡知識、惡伴黨、惡友之害，令起諸不善法，以及
善知識、善黨伴、善友之利益，令生起善法，增長善法。
(718)舍利弗為比丘說其於七覺支決定而得，不勤而得，隨所欲覺分多入
正受，得自在如王之選穿衣物。
(719)優波摩為阿提目多說善知方便修七覺分，當正思惟，不勤方便而得
平等，心善解脫，如是樂住正受，如是不樂住正受。
(720)阿那律為比丘說方便修七覺分生樂住，如修念覺分，善知思惟，我
心善解脫，善調伏睡眠、掉悔，心不懈怠，身猗息，不起亂念，一
心正受，生樂住。
(721)說明轉輪聖王出世之時，有七寶現於世間；如來出世，有七覺分寶
現於世間。
(722)詳細說明轉輪聖王出世時，七寶出現於世之盛況，以喻七覺分之現
於世間。
(723)說明年少比丘供養奉事長老比丘，可聞深妙之法，成就身正及心正
，得七覺分滿足。
(724)說明親近奉事持淨戒、修德、慚愧成真實法的賢聖者，得成就身正
及心正，得七覺分滿足。
(725)說明五蓋是不善積聚者，七覺分是善積聚者。
(726)阿難以為半梵行者是善知識，佛告之，於七覺分依遠離、無欲、
滅，向於捨而修全梵行者，才是善知識。
(727)佛於病中要阿難說七覺分，並告之若精進修習七覺分，可得阿耨
多羅三藐三菩提。經末有比丘說偈讚嘆。
(728)說明七覺分，但經文簡省
(729)說明比丘若修七覺分，三依而向於捨，則向於涅槃。
(730)佛勸比丘三世均當修七覺分。
(731)說明比丘若依世尊所調伏教授的，修習七覺分清淨鮮白，離諸煩惱。
(732)同第731經，經文簡省，未起而起的還是佛所教誡。
(733)說明七覺分須漸次而起，修習滿足。所謂覺分即七道品法。
(734)說明修習七覺分者得漏盡無餘涅槃或阿那含果等二種果報。
(735)說明修習七覺分者可得四果。
(736)說明修習七覺分者有七種果報、七種福利：現法自證樂、五下分結
、中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃。
(737)說明比丘應於七覺分漸次起已，修習滿足。
(738)同第734經，此七覺分得兩種果。
(739)經意同第735經，當得四種果。
(740)經意同第736經，當得七果。
(741)說明若修不淨觀，依三依向於捨，如修七覺支一般，可得大福利。
(742)說明若修習隨死念，依三依向於捨，俱七覺分，得大福利。
(743)諸外道認為他們和佛陀一樣都說，善攝其心，住四念處，心與慈、
悲、喜、捨心俱法，無有差異。眾多比丘聞後不悅，告訴世尊，世
尊授以反問修習四無量心何所最勝之法？
(744)說明若修習慈心，依三依向於捨，而修七覺支，可得大果大利。
(745)說明若修習空入處，依三依向於捨，而修七覺支，可得大果大利。
(746)說明若修習安那般念，依三依向於捨，而修七覺支，可得大果大利。
(747)說明若修習無常想，依三依向於捨，而修七覺支，可得大果大利。


◎ 三十七道品篇…八聖道、古仙人道跡

(748)說究竟苦邊之前相就是正見，能續起正志、正語、正業、正命、正
方便、正念、正定等八正道，能解脫三毒，心善解脫，得正知見。
如日出前相譬喻。
(749)說若無明為前相，則八邪道生；若起明為前相，則善法生，慚愧心
生，八正道生，得正解脫，正知見。
(750)說明無明為諸惡不善法之根本；明為本，明集、明生、明起，善不
善法、有罪無罪、勝法劣法、有無分別等皆如實知，是則為正見。
(751)說明在家出家者，若起邪事則不樂正法，起八邪道；若起正事者則
樂正法，善於正法，起八正道。
(752)說明何謂欲？六識本身非欲，乃於五欲功德貪著者，乃為士夫欲，
修習八正道能斷五欲。
(753)世尊為阿梨瑟吒說甘露法乃因有漏盡而說，即界名說(涅槃界)，若
修八聖道可得甘露法。
(754)說明於此七正道分為基業，得一其心者，是為賢聖等三昧根本眾具。
(755)只說如上三經。
(756)只說如上三經。
(757)只說如上三經。
(758)說凡夫有三種無母子畏、有母子畏(兵兇、大火、洪水)、佛記說有
三種無母子畏(老、病、死)，但若修習八聖道則可斷此等三畏。
(759)說有苦受、樂受、不苦不樂受等三受，是無常、有為、心所緣生，
若修八聖道可斷此三受。
(760)說世間有老、病、死三法，不可喜、不可愛、不可念，故如來出於
世間，若修習八聖道可斷此三法。
(761)說有學之八聖道是名為學，無學之八聖道成就是名無學。
(762)說明八正聖道成就是名聖漏盡。
(763)說明八聖道分之八項。
(764)說明修八聖道，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，是名修八聖道。
(765)說明比丘過去是修八正道，未來亦當修八正道。
(766)說明八聖道清淨鮮白之利益，離諸煩惱，起佛所教授者，不起佛教
授以外的。
(767)說明五蓋為不善聚，八聖道為善聚。
(768)佛為阿難說全梵行者為善知識。如第726經，但經文簡省。
(769)說佛的正法律為天乘、大乘、梵乘，謂八正道，能調伏煩惱軍。
(770)說八邪道能作非義不饒益苦，故當離；八正道能以義饒益，常得安
樂，故當修。
(771)佛為生聞婆羅門說明八邪道非彼岸，八正道是彼岸。
(772－774)無經文，只說如第771經，但問答的對象不同。
(775)佛說於內法中，不正思惟能令八邪道生，已生令增廣；正思惟不令
生八邪道，已生令其滅。
(776)佛說於內法中，不正思惟則令正見不生，已生令退；正思惟則令正
見生起，已生令增廣。
(777)同第775經。皆從邪見言起。
(778)佛說於外法中，惡知識、惡伴黨、惡友能令邪見等八邪道生，已生
令增廣；善知識、善伴黨、善友不令生，已生能令滅。
(779)佛說於外法中，善知識、善伴黨、善友能令正見等八正道生，已生
令增廣。
(780)佛說於外法中，惡知識、惡伴黨、惡友能令邪見等八邪道生，已生
令增廣，令正見等八正道不生，已生令退；善知識、善伴黨、善友
能令正見等八正道生，已生令增廣，令邪見等八邪道不生，已生則
能令滅。
(781)佛說於內法之正思惟、不正思惟，餘意同第780經，
(782)說明八邪道是非法，八正道是法。
(783)阿難為一婆羅說為斷貪瞋癡三毒故出家修習梵行，而修習八聖道
可斷三毒。
(784)詳細說明八邪道為邪，以及正之八正道之內容簡略意義。
(785)詳細說明世間之八聖道向於善趣之意義；出世間之八聖道必與四聖
諦無漏思惟相應，轉向苦邊之意義。
(786)說明若向八邪道者，違背於法，不樂於法，是為邪；心向八正道，
不違於法、心樂於法，是為正。
(787)說明向邪者不樂於法，是邪見人，身口見皆惡故；向正者樂於法，
正見人身口見皆正故，能起八正道。
(788)同第787經，多了種甘蔗、稻、麥等譬喻，隨時灌溉，得其應得之
苦味或甜美味。
(789)佛為婆羅門說有世俗及聖出世間兩種正見；說明其大概內涵。
(790)說明地獄、畜生、餓鬼之邪，與八邪道之邪道；人天涅槃之正與八
正道之正道之意義。
(791)說明邪、邪道，正、正道之意義，唯正、邪道指的是，殺盜婬妄兩
舌惡口綺語貪瞋見之有無正邪。
(792)同上經義，差別者佛說明五逆罪是惡趣道。
(793)說明八邪道是順流道，八正道是逆流道。
(794)說明八正道是沙門法，成就八正道者是沙門。
(795)說明八正道為沙門法，三毒永盡，一切煩惱永盡，為沙門義。
(796)說明八聖道為沙門法，阿羅漢等四種果為沙門果。
(797)詳細說明沙門法及沙門果，並說明四種果位應斷之結。
(798)說明沙門法、沙門、沙門義。
(799)同第797經，只說四種果位。
(800)如上種種說。


◎ 三十七道品篇… 四念處、安那般那念

(801)說明有五法如受持學戒、少欲、少事、少務、飲食知量、初夜後夜
不著睡眠、離諸憒鬧，有助益於修出入息念。
(802)說明比丘若修習安那般那念，可得身心止息，有覺有觀，寂滅純一
，明分想修習滿足。
(803)詳細說明何謂修習安那般那念16階的內容。
(804)為第803經的略說，說明修習出入息念者可斷諸覺想。
(805)阿梨瑟吒告訴佛陀他已修習出入息念，於過去諸行不顧念，未來諸
行不生欣樂，於現在諸行不生染著，佛嘉許之，並告之以更有勝妙
過其上者之16階法。
(806)罽賓那比丘端坐不動，身心安住、住勝妙處，專心修行，得是三昧
，佛陀教諸比丘亦如是修行。
(807)世尊坐禪二月，修出入息念坐禪思惟住，從禪覺後告諸比丘其如實
知四念處，並為說聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住等修
住，所不得當得不到當到，不證當證，無學人現法樂住，如是謂安
那般那念，此則正說。
(808)說明斷五蓋多著者為學住；與五蓋已斷已知，斷其根本者，為如來住。
(809)不淨觀厭患身經：世尊教諸比丘修不淨觀，結果有諸多比丘因極厭
患身而自殺，或請他人殺己，世尊於是教諸比丘修習出入息念。
(810)說明修習出入息念能令四念處滿足，七覺支滿足，生明、解脫滿足
，如是法法相類，法法相潤，明說四念住16階修法，如是念覺支
滿足，擇法覺支滿足，乃至於捨覺支滿足，貪憂滅得平等捨，是
為修四念處，滿足七覺支。
(811)如第810經。
(812)如第810經。
(813)佛為阿難說精勤修習16階四念處之真諦，以從四方乘車輿踐踏諸
土堆作譬喻。
(814)說明修習出入息念已，得大果大福利，以及欲求四真實禪、四無量
心、四入處、初果、二果、三果、得無量神通力者，當修安那般那
念，如是修得大果大福利。
(815)說明三世諸佛和如今比丘同樣修出入息念，有得四禪者、四入處定
者、四無量心者、四等果者，乃至神通大利者，並為說不淨觀斷貪
欲，慈心斷瞋恚，無常想斷我慢，安那般那斷覺想。


◎ 戒定慧增上學篇

(816)以偈頌說明戒、意、慧三學之義。
(817)詳細說明增上戒學、增上意學、增上慧學等三學之內容。
(818)說明三學中增上慧學成就住時，圓滿三學。
(819)說明三學能攝諸戒，有250戒。
(820)詳說三學，1.戒堅固受持而學，斷三結者，得須陀洹果，名增上
戒學；2.重於戒、重于定而斷五下分結者，是名增上意學；3.三
增上學具足，斷三有漏者，心解脫，是名增上慧學。
(821)約同第820經，於增上戒學有須陀洹、斯佗含、家家、七有、隨
法行、隨信行等；增上意學者有斷五下分結，得中般涅槃、生般
涅槃、無行般涅槃、有行般槃涅、上流般槃涅等；增上慧學者三
有漏解脫、知見解脫。
(822)同820經，說若比丘具足戒住，能令三學修習滿足。
(823)同821經，說若比丘具足戒住，能滿足三學，得諸涅槃。
(824)說明三學，得初漏盡智、無知解脫、不動解脫，諸根寂靜樂。
(825)說明比丘若學戒隨福利，專思三昧禪，解脫堅固，智慧為最上，念
增上已，可令三學滿足。
(826)說明825經之學戒隨福利之義；解脫堅固之意義；智慧為最上之法
義；念增上的五處意義---戒身未滿足，未觀察者，已觀察者，未
觸法者，已觸法者。
(827)說明比丘善學三學，如同田夫隨其時節，隨時善作一般；如同母雞
孵卵，隨時消息冷暖愛護，自然安穩得生，如是善學自得不起諸漏。
(828)說明比丘若不修三學則不為比丘，如驢隨牛群行，自以為牛之無實。
(829)佛鼓勵跋耆子尊者，說若能隨時學三學，不久亦能得盡諸漏，得解脫。
(830)世尊為諸比丘說戒相應法，迦葉比丘聞後心不忍不喜，後即生悔，
便向世尊懺悔過，世尊以自知罪、自見罪者，善法增長，授以律儀
戒，得長夜以義饒益。
(831)說明世尊不讚不歎不樂學戒者，讚歎樂學戒者。
(832)同第817經。


◎ 四不壞淨篇

(833)佛為離車難陀說聖弟子若成就四不壞淨，命終時得生天上，得十種
法；若再 生人間得十事具足等福報功德。
(834)說明於佛、法、僧、聖戒等，成就四不壞淨者，生活自然富足。
(835)說明轉輪王具足七寶，成就四種神力，王四天下，仍未斷輪迴之苦
；然多聞聖弟子持糞掃衣，家家乞食，卻能解脫輪迴之苦，其緣故
在於成就四不壞淨。
(836)說明四不壞淨不變易增損，若成就四不壞淨，則可不墮三惡趣，亦
當令他人建立成就。
(837)說敬信人不得聞法之五種過患，而勸應成就於佛不壞淨，於法、僧
不壞淨，聖戒成就。
(838)說明四食安立、饒益、攝受長養眾生:四不壞淨則潤澤眾生之福德
，並安樂眾生。
(839)說明於佛不壞淨成就者，是為聞法、眾僧所念及聖戒成就。
(840)說明於佛不壞淨成就者，離慳垢心，在家住解脫心施、行平等施，
聖戒成就。
(841)說明成就四不壞淨者，有四種功德潤澤，其福利無量如五大河之水量。
(842)說明婆羅門所說邪道儀式之修，不能向於涅槃；世尊所說八聖道是
智慧等覺向於涅槃。
(843)記敘佛陀與舍利弗關於何謂「流」? 與四種「入流分」與入流分成
就四不壞淨之問答。
(844)阿難告訴舍利弗，若於佛法僧聖戒斷四惡法、成就四善法，如來則
為彼記說得須陀洹。
(845)說明若能離五恐怖怨懟休息、三事決定不生疑惑、聖道如實知見等
，決定正趣三菩提，則可得須陀洹果，不墮惡趣。
(846)說明八聖道、十二支緣起即為聖道如實知見。
(847)說明四不壞淨是眾生生天之道，未淨眾生令淨，已淨眾生重令淨。
(848)說明四種諸天天道，依佛、法、僧、聖戒等生隨喜心五法，為生天
之道的根由，未淨眾生令淨，已淨眾生重令淨。
(849)同第848經，說無恚乃上諸天天道，若怖若安。當受持純一滿淨諸天天道。
(850)同第848經，說聖弟子 得法流水。
(851)法鏡經：說明於佛、法、僧、聖戒成就等不壞淨為法鏡經。
(852)敘說眾比丘聞四位在家出家弟子命終，問世尊彼等死後生往何處。
佛說比丘、比丘尼已得解脫，不受後有；在家弟子得阿那含，生於
天上而般涅槃。
(853)如第852經所說，異比丘、異比丘。
(854)眾比丘聞諸優婆塞命終，問世尊彼等當生何處。世尊告以此問徒勞
，自古以來法性常在，生者有死，是事有故是事有，是事起故是事
生，所謂十二緣起法，並教之修四不壞淨。
(855)佛為難提優婆塞說若不成就四不壞淨者，不上求勝妙出離，不饒益
隨喜，歡喜不生，身不猗息，苦覺生，心乃不得定，是名為放逸；
若成就四不壞淨者，覺受樂，心得定者，名為不放逸。
(856)如第855經所說，經文省略廣說，說聖弟子於四不壞淨一切時不成
就者，是為凡夫數。
(857)五喜處經：如來即將遠行，釋氏難提心生不捨，佛告之見不見如來
或知識比丘，應隨時憶念修五種歡喜之處(憶念佛、憶念法、憶念
僧、憶念戒、憶念施)。佛說若行住坐臥，乃至妻子俱，常當繫心
此三昧念中，如是與法相應，入於法流中。
(858)六念法經：如來即將遠行，釋氏難提心生不捨，佛告以應隨時修六
念法(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天)，若行住坐臥，乃至
妻子俱，常當繫心此三昧念中，如是與法相應，入於法流中。
(859)如前第858經所說，差別者為長者富藍那兄弟。
(860)如來即將遠行，梨師達多長者兄弟心生不捨，佛告以應隨時修六念
，長者答以已修，常憶念不失正道，常善護自心，守護六根不失正
思惟，佛嘉許之。


◎ 如來所說誦…天相應篇

(861)說明兜率天人壽四千歲，而其一日一夜人間四百歲，愚癡無聞凡夫
於彼命終後生三惡趣中，多聞聖弟子則不生三惡趣中。
(862)此說化樂天與人間壽之比，餘同上經。
(863)此說他化自在天與人間壽之比，餘同上經。。
(864)說明比丘若具足初禪住，於五蘊作無常苦空非我之正思惟，則捨離
有餘、愛盡，得涅槃。
(865)如第864經所說，但此說能解脫欲、有、無明等三有漏。
(866)如第864經所說，但此說可得中般涅槃乃至上流涅槃，或生於大梵
天中。
(867)說明比丘若具足第二禪住，於五蘊作如病如癰如刺如殺之正思惟，
則一切有餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。
(868)如第865、866經，彼以欲法、念法、樂法而生自性光音天等。
(869)說明第三禪具足住，對五蘊作如上之正思惟，生徧淨天等之果報。
(870)說明第四禪定具足住，而對五蘊作如上之正思惟，乃至上流般涅
槃、因性果實天等之果報。
(871)說明起風雲天等之神力。
(872)世尊於雨夜出遊，要阿難以傘蓋覆燈隨行，時天帝釋及四大天王
均以傘蓋覆燈，隨諸大弟子行，世尊見後微笑之因緣。


◎ 如來所說誦…修證相應篇

(873)說明四種善好調伏之四眾，多聞通達法，行法次法向。
(874)說明隨生子(父母受五戒，子亦隨學)、勝生子(父母不受五戒，子
能受)、下生子(父母不受五戒，子亦不受)等三種子。
(875)說明有四正斷，即斷斷、律儀斷、隨護斷、修斷。
(876)同第875經，多了偈頌。
(877)說明四正斷之內容，如未起惡不善法不起，生欲方便精勤攝受，
是為律儀斷。
(878)同第877經。
(879)詳細說明四正斷，如所謂青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不淨相
，修習守護，不令退沒，是為隨護斷。
(880)說明修習禪法以不放逸為根本。
(881)說明不放逸者能斷貪瞋癡三毒。
(882)以33種譬如詳細說明一切善法皆以不放逸為本。
(883)分別說明12種「四種禪」…以善、起、昧、處、迎、念、念不念
、惡、方便、止、舉、捨等三昧。
(884)說明阿羅漢之無學三明。
(885)詳細說明無學三明內容，如漏盡智證明之欲、有、無明三漏解脫。
(886)有一婆羅門以名字言說為婆羅門三明，世尊告其自身體驗之真實
三明：賢聖知見、法、律與三無學三明。
(887)說明信非只是名字，而應表現於戒、施、聞、捨、慧之實際生活
增益。
(888)佛為婆羅門說名字不為增益，具足信、戒、聞、捨、慧增益才是
增益。
(889)佛為婆羅門說說明名字不為等起，生起信、戒、聞、捨、慧才是
等起。
(890)說明永盡貪瞋癡是無為法，以及八聖道是無為道跡。
(891)說明世尊弟子若見真諦，正見具足，正無間等，見真諦果，則所
斷苦如大湖水，所餘苦如毛端渧水。


◎ 如來所說誦…入界陰相應篇

(892)於內六入處觀察確忍為隨信行；若增上觀察忍於此諸法的法則，
則為隨法行；若此諸法，如實正智觀察，能盡三結，身見、戒取
、疑等，定趣三菩提，證初果聖位。
(893)以五種種子需得地界及水界，乃得生長增廣來譬如，說明業有煩
惱有愛、見、慢、無明而生行；如有業而無煩惱、愛、見、無明
者，行則滅。
(894)若不如實知世間及世間集，則不得解脫、超出、遠離顛倒。
(895)為斷欲愛、色愛、無色愛等三愛，當求大師。
(896)為斷欲有漏、有有漏、無明有漏等三漏，當求大師。
(897)於內六入處正智觀察，如實知，如實見，則於識身及外境界一切
相不憶念，於其中間盡諸有漏。
(898)於六內入處欲貪斷，於未來世成不生法，即斷其根本，於未來世
不再受生。
(899)若比丘六入處生、住、顯現，則苦生、病住、老死顯現；反之則
病息、老死沒、苦滅。
(900)若比丘於六處味著則生上煩惱，不得離欲，不斷障礙。
(901)說明一切善法皆依六入處而得建立。


◎ 如來所說誦…不壞淨相應篇

(902)說如來為一切有情眾生中為第一人，乃至聖戒亦如是說。
(903)說一切法中，有為、無為，離貪欲法為第一。
(904)說一切諸眾中，聲聞眾為第一。


◎ 如來所說誦…大迦葉相應篇

(905)眾外道出家問舍利弗「如來有無後生死」，大迦葉乃說若如來有後
生死等，是則為色、受、想、行、識動、慮、虛誑、有為、愛等；
如來者愛已盡，心善解脫，無量無數、甚深、廣大、寂滅、涅槃。
(906)佛為迦葉說昔制戒少而比丘多樂習學，今制戒多而比丘少樂習學
之因緣。乃因五濁眾生善法退減，相似像法生故多制戒，且有五
因緣令正法沈沒或不沒不忘退。