第二章【三】1362經經文意旨--(762~1062經)經文大意

◎ 第二章 【雜阿含經實修綱要入門篇】--簡介、認識、經義. 大和道一講堂 高雄市三民區中華二路223號5樓 TEL: 07-3231262. 大和道一醫師技師---見聖法師. 【三】1362經經文意旨--各經經文經文大意如下{762~1062經} (762)說明八正聖道成就是名聖漏盡。 (763)說明八聖道分之八項。 (764)說明修八聖道，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，是名修八聖道。 (765)說明比丘過去是修八正道，未來亦當修八正道。 (766)說明八聖道清淨鮮白之利益，離諸煩惱，起佛所教授者，不起佛教 授以外的。 (767)說明五蓋為不善聚，八聖道為善聚。 (768)佛為阿難說全梵行者為善知識。如第726經，但經文簡省。 (769)說佛的正法律為天乘、大乘、梵乘，謂八正道，能調伏煩惱軍。 (770)說八邪道能作非義不饒益苦，故當離；八正道能以義饒益，常得安 樂，故當修。 (771)佛為生聞婆羅門說明八邪道非彼岸，八正道是彼岸。 (772－774)無經文，只說如第771經，但問答的對象不同。 (775)佛說於內法中，不正思惟能令八邪道生，已生令增廣；正思惟不令 生八邪道，已生令其滅。 (776)佛說於內法中，不正思惟則令正見不生，已生令退；正思惟則令正 見生起，已生令增廣。 (777)同第775經。皆從邪見言起。 (778)佛說於外法中，惡知識、惡伴黨、惡友能令邪見等八邪道生，已生 令增廣；善知識、善伴黨、善友不令生，已生能令滅。 (779)佛說於外法中，善知識、善伴黨、善友能令正見等八正道生，已生 令增廣。 (780)佛說於外法中，惡知識、惡伴黨、惡友能令邪見等八邪道生，已生 令增廣，令正見等八正道不生，已生令退；善知識、善伴黨、善友 能令正見等八正道生，已生令增廣，令邪見等八邪道不生，已生則 能令滅。 (781)佛說於內法之正思惟、不正思惟，餘意同第780經， (782)說明八邪道是非法，八正道是法。 (783)阿難為一婆羅說為斷貪瞋癡三毒故出家修習梵行，而修習八聖道 可斷三毒。 (784)詳細說明八邪道為邪，以及正之八正道之內容簡略意義。 (785)詳細說明世間之八聖道向於善趣之意義；出世間之八聖道必與四聖 諦無漏思惟相應，轉向苦邊之意義。 (786)說明若向八邪道者，違背於法，不樂於法，是為邪；心向八正道， 不違於法、心樂於法，是為正。 (787)說明向邪者不樂於法，是邪見人，身口見皆惡故；向正者樂於法， 正見人身口見皆正故，能起八正道。 (788)同第787經，多了種甘蔗、稻、麥等譬喻，隨時灌溉，得其應得之 苦味或甜美味。 (789)佛為婆羅門說有世俗及聖出世間兩種正見；說明其大概內涵。 (790)說明地獄、畜生、餓鬼之邪，與八邪道之邪道；人天涅槃之正與八 正道之正道之意義。 (791)說明邪、邪道，正、正道之意義，唯正、邪道指的是，殺盜婬妄兩 舌惡口綺語貪瞋見之有無正邪。 (792)同上經義，差別者佛說明五逆罪是惡趣道。 (793)說明八邪道是順流道，八正道是逆流道。 (794)說明八正道是沙門法，成就八正道者是沙門。 (795)說明八正道為沙門法，三毒永盡，一切煩惱永盡，為沙門義。 (796)說明八聖道為沙門法，阿羅漢等四種果為沙門果。 (797)詳細說明沙門法及沙門果，並說明四種果位應斷之結。 (798)說明沙門法、沙門、沙門義。 (799)同第797經，只說四種果位。 (800)如上種種說。 ◎ 三十七道品篇… 四念處、安那般那念 (801)說明有五法如受持學戒、少欲、少事、少務、飲食知量、初夜後夜 不著睡眠、離諸憒鬧，有助益於修出入息念。 (802)說明比丘若修習安那般那念，可得身心止息，有覺有觀，寂滅純一 ，明分想修習滿足。 (803)詳細說明何謂修習安那般那念16階的內容。 (804)為第803經的略說，說明修習出入息念者可斷諸覺想。 (805)阿梨瑟吒告訴佛陀他已修習出入息念，於過去諸行不顧念，未來諸 行不生欣樂，於現在諸行不生染著，佛嘉許之，並告之以更有勝妙 過其上者之16階法。 (806)罽賓那比丘端坐不動，身心安住、住勝妙處，專心修行，得是三昧 ，佛陀教諸比丘亦如是修行。 (807)世尊坐禪二月，修出入息念坐禪思惟住，從禪覺後告諸比丘其如實 知四念處，並為說聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住等修 住，所不得當得不到當到，不證當證，無學人現法樂住，如是謂安 那般那念，此則正說。 (808)說明斷五蓋多著者為學住；與五蓋已斷已知，斷其根本者，為如來住。 (809)不淨觀厭患身經：世尊教諸比丘修不淨觀，結果有諸多比丘因極厭 患身而自殺，或請他人殺己，世尊於是教諸比丘修習出入息念。 (810)說明修習出入息念能令四念處滿足，七覺支滿足，生明、解脫滿足 ，如是法法相類，法法相潤，明說四念住16階修法，如是念覺支 滿足，擇法覺支滿足，乃至於捨覺支滿足，貪憂滅得平等捨，是 為修四念處，滿足七覺支。 (811)如第810經。 (812)如第810經。 (813)佛為阿難說精勤修習16階四念處之真諦，以從四方乘車輿踐踏諸 土堆作譬喻。 (814)說明修習出入息念已，得大果大福利，以及欲求四真實禪、四無量 心、四入處、初果、二果、三果、得無量神通力者，當修安那般那 念，如是修得大果大福利。 (815)說明三世諸佛和如今比丘同樣修出入息念，有得四禪者、四入處定 者、四無量心者、四等果者，乃至神通大利者，並為說不淨觀斷貪 欲，慈心斷瞋恚，無常想斷我慢，安那般那斷覺想。 ◎ 戒定慧增上學篇 (816)以偈頌說明戒、意、慧三學之義。 (817)詳細說明增上戒學、增上意學、增上慧學等三學之內容。 (818)說明三學中增上慧學成就住時，圓滿三學。 (819)說明三學能攝諸戒，有250戒。 (820)詳說三學，1.戒堅固受持而學，斷三結者，得須陀洹果，名增上 戒學；2.重於戒、重于定而斷五下分結者，是名增上意學；3.三 增上學具足，斷三有漏者，心解脫，是名增上慧學。 (821)約同第820經，於增上戒學有須陀洹、斯佗含、家家、七有、隨 法行、隨信行等；增上意學者有斷五下分結，得中般涅槃、生般 涅槃、無行般涅槃、有行般槃涅、上流般槃涅等；增上慧學者三 有漏解脫、知見解脫。 (822)同820經，說若比丘具足戒住，能令三學修習滿足。 (823)同821經，說若比丘具足戒住，能滿足三學，得諸涅槃。 (824)說明三學，得初漏盡智、無知解脫、不動解脫，諸根寂靜樂。 (825)說明比丘若學戒隨福利，專思三昧禪，解脫堅固，智慧為最上，念 增上已，可令三學滿足。 (826)說明825經之學戒隨福利之義；解脫堅固之意義；智慧為最上之法 義；念增上的五處意義---戒身未滿足，未觀察者，已觀察者，未 觸法者，已觸法者。 (827)說明比丘善學三學，如同田夫隨其時節，隨時善作一般；如同母雞 孵卵，隨時消息冷暖愛護，自然安穩得生，如是善學自得不起諸漏。 (828)說明比丘若不修三學則不為比丘，如驢隨牛群行，自以為牛之無實。 (829)佛鼓勵跋耆子尊者，說若能隨時學三學，不久亦能得盡諸漏，得解脫。 (830)世尊為諸比丘說戒相應法，迦葉比丘聞後心不忍不喜，後即生悔， 便向世尊懺悔過，世尊以自知罪、自見罪者，善法增長，授以律儀 戒，得長夜以義饒益。 (831)說明世尊不讚不歎不樂學戒者，讚歎樂學戒者。 (832)同第817經。 ◎ 四不壞淨篇 (833)佛為離車難陀說聖弟子若成就四不壞淨，命終時得生天上，得十種 法；若再 生人間得十事具足等福報功德。 (834)說明於佛、法、僧、聖戒等，成就四不壞淨者，生活自然富足。 (835)說明轉輪王具足七寶，成就四種神力，王四天下，仍未斷輪迴之苦 ；然多聞聖弟子持糞掃衣，家家乞食，卻能解脫輪迴之苦，其緣故 在於成就四不壞淨。 (836)說明四不壞淨不變易增損，若成就四不壞淨，則可不墮三惡趣，亦 當令他人建立成就。 (837)說敬信人不得聞法之五種過患，而勸應成就於佛不壞淨，於法、僧 不壞淨，聖戒成就。 (838)說明四食安立、饒益、攝受長養眾生:四不壞淨則潤澤眾生之福德 ，並安樂眾生。 (839)說明於佛不壞淨成就者，是為聞法、眾僧所念及聖戒成就。 (840)說明於佛不壞淨成就者，離慳垢心，在家住解脫心施、行平等施， 聖戒成就。 (841)說明成就四不壞淨者，有四種功德潤澤，其福利無量如五大河之水量。 (842)說明婆羅門所說邪道儀式之修，不能向於涅槃；世尊所說八聖道是 智慧等覺向於涅槃。 (843)記敘佛陀與舍利弗關於何謂「流」? 與四種「入流分」與入流分成 就四不壞淨之問答。 (844)阿難告訴舍利弗，若於佛法僧聖戒斷四惡法、成就四善法，如來則 為彼記說得須陀洹。 (845)說明若能離五恐怖怨懟休息、三事決定不生疑惑、聖道如實知見等 ，決定正趣三菩提，則可得須陀洹果，不墮惡趣。 (846)說明八聖道、十二支緣起即為聖道如實知見。 (847)說明四不壞淨是眾生生天之道，未淨眾生令淨，已淨眾生重令淨。 (848)說明四種諸天天道，依佛、法、僧、聖戒等生隨喜心五法，為生天 之道的根由，未淨眾生令淨，已淨眾生重令淨。 (849)同第848經，說無恚乃上諸天天道，若怖若安。當受持純一滿淨諸天天道。 (850)同第848經，說聖弟子 得法流水。 (851)法鏡經：說明於佛、法、僧、聖戒成就等不壞淨為法鏡經。 (852)敘說眾比丘聞四位在家出家弟子命終，問世尊彼等死後生往何處。 佛說比丘、比丘尼已得解脫，不受後有；在家弟子得阿那含，生於 天上而般涅槃。 (853)如第852經所說，異比丘、異比丘。 (854)眾比丘聞諸優婆塞命終，問世尊彼等當生何處。世尊告以此問徒勞 ，自古以來法性常在，生者有死，是事有故是事有，是事起故是事 生，所謂十二緣起法，並教之修四不壞淨。 (855)佛為難提優婆塞說若不成就四不壞淨者，不上求勝妙出離，不饒益 隨喜，歡喜不生，身不猗息，苦覺生，心乃不得定，是名為放逸； 若成就四不壞淨者，覺受樂，心得定者，名為不放逸。 (856)如第855經所說，經文省略廣說，說聖弟子於四不壞淨一切時不成 就者，是為凡夫數。 (857)五喜處經：如來即將遠行，釋氏難提心生不捨，佛告之見不見如來 或知識比丘，應隨時憶念修五種歡喜之處(憶念佛、憶念法、憶念 僧、憶念戒、憶念施)。佛說若行住坐臥，乃至妻子俱，常當繫心 此三昧念中，如是與法相應，入於法流中。 (858)六念法經：如來即將遠行，釋氏難提心生不捨，佛告以應隨時修六 念法(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天)，若行住坐臥，乃至 妻子俱，常當繫心此三昧念中，如是與法相應，入於法流中。 (859)如前第858經所說，差別者為長者富藍那兄弟。 (860)如來即將遠行，梨師達多長者兄弟心生不捨，佛告以應隨時修六念 ，長者答以已修，常憶念不失正道，常善護自心，守護六根不失正 思惟，佛嘉許之。 ◎ 如來所說誦…天相應篇 (861)說明兜率天人壽四千歲，而其一日一夜人間四百歲，愚癡無聞凡夫 於彼命終後生三惡趣中，多聞聖弟子則不生三惡趣中。 (862)此說化樂天與人間壽之比，餘同上經。 (863)此說他化自在天與人間壽之比，餘同上經。。 (864)說明比丘若具足初禪住，於五蘊作無常苦空非我之正思惟，則捨離 有餘、愛盡，得涅槃。 (865)如第864經所說，但此說能解脫欲、有、無明等三有漏。 (866)如第864經所說，但此說可得中般涅槃乃至上流涅槃，或生於大梵 天中。 (867)說明比丘若具足第二禪住，於五蘊作如病如癰如刺如殺之正思惟， 則一切有餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。 (868)如第865、866經，彼以欲法、念法、樂法而生自性光音天等。 (869)說明第三禪具足住，對五蘊作如上之正思惟，生徧淨天等之果報。 (870)說明第四禪定具足住，而對五蘊作如上之正思惟，乃至上流般涅 槃、因性果實天等之果報。 (871)說明起風雲天等之神力。 (872)世尊於雨夜出遊，要阿難以傘蓋覆燈隨行，時天帝釋及四大天王 均以傘蓋覆燈，隨諸大弟子行，世尊見後微笑之因緣。 ◎ 如來所說誦…修證相應篇 (873)說明四種善好調伏之四眾，多聞通達法，行法次法向。 (874)說明隨生子(父母受五戒，子亦隨學)、勝生子(父母不受五戒，子 能受)、下生子(父母不受五戒，子亦不受)等三種子。 (875)說明有四正斷，即斷斷、律儀斷、隨護斷、修斷。 (876)同第875經，多了偈頌。 (877)說明四正斷之內容，如未起惡不善法不起，生欲方便精勤攝受， 是為律儀斷。 (878)同第877經。 (879)詳細說明四正斷，如所謂青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不淨相 ，修習守護，不令退沒，是為隨護斷。 (880)說明修習禪法以不放逸為根本。 (881)說明不放逸者能斷貪瞋癡三毒。 (882)以33種譬如詳細說明一切善法皆以不放逸為本。 (883)分別說明12種「四種禪」…以善、起、昧、處、迎、念、念不念 、惡、方便、止、舉、捨等三昧。 (884)說明阿羅漢之無學三明。 (885)詳細說明無學三明內容，如漏盡智證明之欲、有、無明三漏解脫。 (886)有一婆羅門以名字言說為婆羅門三明，世尊告其自身體驗之真實 三明：賢聖知見、法、律與三無學三明。 (887)說明信非只是名字，而應表現於戒、施、聞、捨、慧之實際生活 增益。 (888)佛為婆羅門說名字不為增益，具足信、戒、聞、捨、慧增益才是 增益。 (889)佛為婆羅門說說明名字不為等起，生起信、戒、聞、捨、慧才是 等起。 (890)說明永盡貪瞋癡是無為法，以及八聖道是無為道跡。 (891)說明世尊弟子若見真諦，正見具足，正無間等，見真諦果，則所 斷苦如大湖水，所餘苦如毛端渧水。 ◎ 如來所說誦…入界陰相應篇 (892)於內六入處觀察確忍為隨信行；若增上觀察忍於此諸法的法則， 則為隨法行；若此諸法，如實正智觀察，能盡三結，身見、戒取 、疑等，定趣三菩提，證初果聖位。 (893)以五種種子需得地界及水界，乃得生長增廣來譬如，說明業有煩 惱有愛、見、慢、無明而生行；如有業而無煩惱、愛、見、無明 者，行則滅。 (894)若不如實知世間及世間集，則不得解脫、超出、遠離顛倒。 (895)為斷欲愛、色愛、無色愛等三愛，當求大師。 (896)為斷欲有漏、有有漏、無明有漏等三漏，當求大師。 (897)於內六入處正智觀察，如實知，如實見，則於識身及外境界一切 相不憶念，於其中間盡諸有漏。 (898)於六內入處欲貪斷，於未來世成不生法，即斷其根本，於未來世 不再受生。 (899)若比丘六入處生、住、顯現，則苦生、病住、老死顯現；反之則 病息、老死沒、苦滅。 (900)若比丘於六處味著則生上煩惱，不得離欲，不斷障礙。 (901)說明一切善法皆依六入處而得建立。 ◎ 如來所說誦…不壞淨相應篇 (902)說如來為一切有情眾生中為第一人，乃至聖戒亦如是說。 (903)說一切法中，有為、無為，離貪欲法為第一。 (904)說一切諸眾中，聲聞眾為第一。 ◎ 如來所說誦…大迦葉相應篇 (905)眾外道出家問舍利弗「如來有無後生死」，大迦葉乃說若如來有後 生死等，是則為色、受、想、行、識動、慮、虛誑、有為、愛等； 如來者愛已盡，心善解脫，無量無數、甚深、廣大、寂滅、涅槃。 (906)佛為迦葉說昔制戒少而比丘多樂習學，今制戒多而比丘少樂習學 之因緣。乃因五濁眾生善法退減，相似像法生故多制戒，且有五 因緣令正法沈沒或不沒不忘退。 ◎ 如來所說誦…聚落主相應篇 (907)遮羅周羅那聚落主信歌舞戲笑之功德，佛說其不離貪瞋癡法，更 增其縛，應生地獄畜生二趣；使之痛改開悟真實法要。 (908)戰鬥活聚落主迷信勇悍鬥者來世可生箭降伏天，佛說其有身口意 三種惡邪因緣，應生地獄畜生二趣；使之痛改開悟真實法要。 (909)調馬聚落主說三種調馬法，世尊亦說三種調伏丈夫法。柔軟、剛 強、或柔軟剛強等三法；或不復與語、不復教授、不復教誡等。 (910)佛為凶惡聚落主說若不修八正道則生瞋恚、說惡言、得惡名聲； 若修八正道則不生瞋恚、口說善言、得賢善名聲。 (911)先日國王與諸大臣共論議沙門釋子比丘是否應受畜金銀寶物，摩 尼珠髻聚落主聞後問佛，佛告訴聚落主及諸比丘，比丘不應為己 自受畜金銀寶物。 (912)世尊為王頂聚落主，說有三種樂受、不樂受欲樂人，三種向不向 自苦方便不正法非義饒益者，當依於八正道而行的現法安樂住之 正法，令於正法無所畏，得法眼淨。 (913)揭曇聚落主問世尊苦之起因及滅因，世尊告之一切苦以愛欲為根 本，欲生、欲息、欲起、欲因、欲緣而生眾苦，若無世間愛念者， 一切憂苦消滅盡，猶如蓮花不著水。 (914)世尊於飢饉年人間遊行，尼揵子教其弟子刀師氏聚落主以蒺藜論 詰難於世尊，佛以九因、九緣之說而令其明白且悔過。 (915)刀師氏聚落主從尼揵子之勸，以蒺藜論詰問世尊何以為一種人說 法，不為一種人說法。世尊以沃壤、中等、貧瘠三種田、與不穿 壞漏、不穿壞而漏、穿壞漏等三種水器作譬喻，令得聞正法要而 生怖畏悔過。 (916)刀師氏聚落主轉述尼揵若提子所說殺生等惡業必墮泥犁之說，佛 以為尼揵若提子所說不徹底而為刀師氏說眾生有因有緣業煩惱清 淨，以及四無量心無怨無嫉，無有瞋恚心，廣大無量之法，令其 見法得法，歸依為優婆塞。 ◎ 如來所說誦…馬相應篇 (917)佛為諸比丘說在速度、容色、型態上差異之三種調馬法，以喻三 種調士夫相：苦集滅道如實不如實知，乃至斷三結； 阿毘曇律 （無比法）如實瞭解為人解說否；是否具足大德名聞，能招感財 利供養，衣食臥具湯藥。 (918)佛為諸比丘說三種良馬法，以喻正法律的三種善男子：苦集滅道 如實不如實知，乃至斷五下分結得生般涅槃阿那含； 阿毘曇律 （無比法）如實瞭解為人解說否；是否具足大德名聞，能招感財 利供養，衣食臥具湯藥否。 (919)佛為諸比丘說三種良馬法，以喻正法律的三種善男子：苦集滅道 如實不如實知，乃至三有漏心解脫，不受後有； 阿毘曇律（無 比法）如實瞭解為人解說否；是否具足大德名聞，能招感財利供 養，衣食臥具湯藥否。 (920)佛以具足色、能力、捷疾，適合王駕乘之三種良馬，比喻具足淨 戒行、四正勤行、四聖諦如實知，乃至於得阿羅漢解脫之三種善 男子。 (921)佛告諸比丘，王所服乘良馬具備賢善、捷疾、能力、調柔等四能 ，正法律善男子亦成就無學戒身、無學定身、無學慧身、無學解 脫身等四德。 (922)佛告諸比丘，平常駕乘良馬依利鈍可就顧其鞭影反應、察覺御者 駕馭意願、決定遲速方向、隨順御者心等四種；正法律善男子亦 有四種：聽聞他人老病死苦時、親見他人老病死苦時、親見善知 識及所親近的人老病死苦時、祇於自己老病苦死才生怖畏等四種 ，方正思惟於正法律自調伏。 (923)調馬師以柔軟、粗澀、柔軟粗重等三種法調伏惡馬，猶不調者則 殺之；佛亦以此三種方便調御丈夫，猶不調者，不復與語，不教 、不誡等猶如死。 (924)佛為諸比丘詳說惡馬八種情態，如是於梵行者發舉其罪時，亦有 惡丈夫之八過：訶責對方、反舉他罪、憍慢他說餘事、觝處不服 不憶念、輕蔑不理、自倨與上座諍論、默然不應、便捨界還俗等 八類。 (925)佛為諸比丘說良馬如性情溫和等八種性德；賢士夫比丘亦有八德 ：住於淨戒、賢善不惱害梵行者、平等心行乞、厭離身口意之惡 行果報、與法相應即斷過患、正法律悉當修學、行八正道、盡形 壽不厭不倦。 (926)佛為詵陀迦旃延說良馬不念水草，但念駕乘之事；比丘亦應不以 貪欲等五蓋心求正受三昧，應如實修真實禪，依出離要，不依六 大、四空處、覺觀等修無相、無依、無願的真實禪。 ◎ 如來所說誦…摩訶男相應篇 (927)佛為摩訶男說修習淨住的優婆塞，如何為名信（正信不能壞）、戒 （不犯五戒）、聞（聞法能持）、捨（平等心施）、智慧（如實知苦 集滅道）具足。 (928)佛為摩訶男說在家之三果：須陀洹、斯陀含、阿那含等. (929)佛為摩訶男說優婆塞事滿足與具足之十六法：具足正信有戒，亦 令他人信；自持淨戒且布施，亦教他人建立淨戒；信戒施滿且聞 受正法，亦引他人聽法；受持於法亦解深義、法次法向，亦如是 教人者等能自安安人，滿足優婆塞事。 (930)摩訶男因住居環境危險多狂人狂乘，憂命終生處，佛以大樹作譬 ，告彼長夜修習佛法僧，未來命終生天。 (931)佛為摩訶男說若比丘於學地欲求進道上昇安穩涅槃，當修六隨念 ，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，如是念時不起貪瞋癡 心，得如來義、如來正法。 (932)佛有遠行，摩訶男不捨，佛為彼說應精勤修習信、戒、聞、施、 慧等五法，並依此五法修六隨念：念佛、念法、念僧、念戒、念 施、念天等六念處，如是成就此11法，住於學跡終不腐敗。 (933)意同932經，如是12念為信戒施聞空慧與六隨念成就，捨離塵垢 ，不取不著，緣自涅槃。 (934)世尊病瘥未久，摩訶男來問正受與解脫之關係，阿難為說學人之 戒定、慧具足，如是斷五下分結，再學解脫，盡諸有漏，慧解脫 ，自知作證，最後世尊讚嘆迦毘羅衛諸釋氏能於甚深佛法賢聖慧 眼而得深入。 (935)沙陀與摩訶男議論須陀洹成就四法或三法，共詣佛所，佛為彼等 說四法成就須陀洹，佛法僧聖戒成就四法。 (936)佛因諸釋氏問何以記說百手釋氏命終後得須陀洹，而為解說得證 俱解脫阿羅漢、慧解脫阿羅漢、身證、見到、信解脫、隨法行、 隨信行等如是於佛法僧發心正念直見善向，入佛之正法律；並讚 嘆百手釋氏臨命終時，受持淨戒，捨離飲酒，所以為他記。 ◎ 如來所說誦…無始相應篇 (937)無始以來，長夜生死輪迴所流身血多於恆河水乃至四大海水，佛為 波梨耶聚落之四十比丘說，當厭離五受陰無常、苦、空、非我之法； (938)無始以來，長夜生死輪迴所流淚水多於恆河水乃至四大海水，佛為 諸比丘說五陰無常苦空無我解脫法，解脫生老病死憂悲惱苦。 (939)無始生死以來所飲母乳多於四大海水，佛為諸比丘說五受陰無常苦 空無我，解脫生死不受後有，無所執取法。 (940)佛告諸比丘，無始生死以來父母數多於大地草木以四指量斬以為籌 之數，故當勤精進，斷除諸有，不令增長。 (941)佛告諸比丘，無始生死以來父母數多於大地土泥悉以為丸之數，故 當勤精進，出離生死，斷除諸有。 (942)佛告諸比丘，見眾生喜樂，當思長夜生死輪迴亦受如斯無量趣，故 當勤精進，斷除諸有，不令增長。 (943)佛告諸比丘，見眾生受諸苦惱苦，當思長夜生死輪迴亦受如斯之苦 ，故當勤精進，斷除諸有，不令增長。 (944)佛告諸比丘，見諸眾生而生恐怖，當思自己無始以來亦曾為殺生者 、為傷害者、為惡知識，故當勤精進，斷除諸有，不令增長。 (945)佛告諸比丘，見眾生而愛念歡喜，當思彼等過去世曾為我父母、兄 弟、妻子、親屬、師友、知識等故當勤精進，斷除諸有，不令增長。 (946)有一婆羅門聞佛說未來佛、過去佛如恒河沙數，覺悟自己習近難遇 佛，遂出家修梵行，得阿羅漢。 (947)有一人於一劫中生死輪轉，白骨積累多如毘富羅山；若能如實知四 聖諦而斷三結，得初果位，甚至究竟苦邊。 (948)佛以取盡方一由旬鐵城內之芥子為喻，為一比丘說劫之長久，受百 千萬億大苦相續，輪迴三惡趣，故當勤精進，斷除諸有，不令增長。 (949)佛以白布拂拭大石山盡作譬喻，為一比丘說劫之長久，故當勤精進 ，斷除諸有，不令增長。 (950)佛以日日憶念九百千劫，百年命終猶數不盡劫之長久，告諸比丘過 去劫數無量，長夜受苦，故當勤精進，斷除諸有，不令增長。 (951)佛告諸比丘，大地無有一處是不生不死者，長夜受苦，故當勤精進 ，斷除諸有，不令增長。 (952)佛說大地無一處無父母、眷屬、宗親等親友，長夜輪轉，故當勤精 進，斷除諸有，不令增長。 (953)佛告諸比丘，眾生生、死輪轉如大雨渧泡生滅，長夜輪轉，故當勤 精進，斷除諸有，不令增長。 (954)佛告諸比丘，眾生長夜輪轉如普天大雨，無斷絕處，如執杖空中， 落地，或墮三趣之一，長夜輪轉，故當勤精進，斷除諸有，不令增 長。 (955)佛告諸比丘，眾生轉五趣輪如士夫轉五節輪，常轉不息，長夜受苦 ，故當勤精進，斷除諸有，不令增長。 (956)佛為諸比丘說毘富羅山幾度變遷，過去有迦羅迦孫提如來、拘那含 牟尼如來、迦葉如來，與佛陀世尊在世不久亦將般涅槃，說行一切 無常，一切行皆無常、不恆、不安、變異法，故當修離欲解脫法。 ◎ 如來所說誦…婆嗟出家相應篇 (957)佛為婆蹉種出家行者說命即身者、命異身異為無記之說；說再生於 餘處乃因愛樂有餘、染著有餘故，如空中飛火，依於風而住，故說 有餘。 (958)婆蹉種出家行者問目揵連，何故佛陀不答「如來死後有無、非有無」 的問題，目揵連回答若能如實知五陰及其集、滅、味、患、離，則 知如來無關有無後死問題，如來甚深、廣大、無量、無數，皆悉寂 滅。 (959)婆蹉種出家行者問佛何故不說如來死後有無問題，佛所說與目揵連 同，婆蹉種出家為之驚嘆，弟子大師同義同句同味。 (960)婆蹉種出家行者問佛何故不說如來死後有無問題，佛答如如詵陀迦 旃延以若因、緣、彼行已滅盡無餘，已無後死問題，故不言如來有 無後死問題。 (961)婆蹉種出家行者問如來是否有我，佛默然不答。阿難問其所以，佛 告以言先有我，則是常見；今說無我則落斷見，所謂是事有故是事 有，是事起故是事生，如來說中道法故。 (962)佛為婆蹉種出家行者說明何以不記說十四見：世間無常、常無常、 非常非無常、有邊、無邊、邊無邊、非有邊非無無邊、是命是身、 命異身異、如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死、此皆 是倒見，乃至憂悲惱苦死；如來於一切見、一切受、一切生、一切 我、我所見、我慢繫著、悉皆斷滅，寂靜、清涼、真實故也。 (963)佛為婆蹉種出家行者說，眾生不如實知五受陰故起上述種種邪見。 (964)佛為婆蹉種出家行者詳說三善法、三不善法、十不善法、十善法， 以及有多於五百比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等因此度諸狐疑， 甚至證聖位果報。之後婆蹉種歸佛出家學道，依止觀二法修得四禪 具足住、四無量心三昧、四空定、斷除十結，證三明六通，得阿羅 漢果。 ◎ 如來所說誦…外道出家相應篇 (965)鬱低迦問，是否一切世間皆以佛所記說，能令究竟苦邊之道為出離 之道，阿難以守城門作譬喻代佛回答，一切皆悉從此道出，而正盡 苦。 (966)富鄰尼告訴眾外道，世尊說法要斷滅的是，眾生計有我、我慢、邪 慢等長夜輪轉受苦之因，佛讚許之，如法說、不謗如來說、不失次 第說。 (967)俱迦那外道於河邊問阿難陀，如來死後之有無，阿難陀所答和佛所 說無記相同，且為作如實知如實見，見可見處、所起處、纏斷處之 說。 (968)給孤獨長者於外道所言何見？所見為何？諸外道俱言14無記見， 乃以所有見真實、有為、思量緣起法，彼皆無常，無常故苦，如是 知已，我於所見都無所得，以此正論摧伏外道。 (969)佛為長爪外道說於一切見不忍、忍、有忍有不忍等三種見及各有 二責二詰，以及三種受之集滅味患離，於四大身當觀無常、生滅、 離欲、滅盡、捨等不起諸漏之離苦之道，乃出家學道，得阿羅漢。 (970)舍羅步外道於非沙門瞿曇弟子中，大言妄說其已先知佛法、律而 後棄之，喻言如來無正法律，佛親往質問，舍羅步默不作聲，其 弟子遂捨之而去。 (971)外道上座說若有人能答對其偈，則將隨其修梵行。後世尊答以應 受持淨戒，隨順調伏寂止身口意諸惡行，善攝心於正法律、入法 流，上座外道即皈依佛出家學佛法，修成阿羅漢。 (972)眾多婆羅門爭論婆羅門真諦，佛告訴三種婆羅門真諦：即不害一 切眾生、所有集法皆是滅法、無我處所及事都無所有等三真諦。 (973)旃陀外道問阿難為何出家修梵行，阿難為說為斷三毒故，以及三 毒之過患、斷除之利益、八正道之修習能斷此貪瞋癡。 (974)補縷底迦笑舍利弗從佛所說教授有如犢不離乳，舍利弗以乳牛作 譬，說明為何不離從師聞說教授法，乃於正法律、正覺道，時時 薰息，心與正法相應，入此正法流故也。 (975)佛為補縷低迦說比丘方便所應法；令不清淨清淨、令調伏、令得 正受、令得解脫、令斷令知令修令得等合宜相應之法，而知淨戒 、六根、名色、修止觀、斷貪瞋癡、無明、有愛，得般涅槃。 (976)尸婆外道問佛何為學？學什麼？佛告以三增上之學，乃至無學阿 羅漢已盡諸漏，不造諸惡，但常行諸善。 (977)佛破尸婆外道以自害、他害修諸苦行，能究竟苦邊而說，五因五 緣之五蓋生起心法憂苦否，以及八正道離熾然，緣自覺知法之現 見法。 (978)商主外道有一宗親升天之後，下凡告訴商主，以意論偈求明師， 商主求問六師外道，無人能答，後詣世尊為說何以惡知識現善知 識相等問，遂於正法、律出家修行。 (979)須陀跋陀羅外道年120歲，聞世尊將涅槃，來見世尊，問其所疑。 阿難不許，世尊聞後，請其入內而答其所問，說八正道，須跋陀 羅即於爾時出家，不久得阿羅漢，先佛般涅槃。 ◎ 如來所說誦…雜相應篇 (980)世尊於毘舍離國，以天帝釋與阿修羅戰事為諸賈客除恐怖之法: 當 念如來事、法事、僧事，恐怖得除。 (981)說明比丘若於空閑、樹下、空舍生恐怖時，可念如來事、法事、僧 事，恐怖即除。 (982)佛為舍利弗說若於識身及外境界一切相，無我、我所見、我慢繫著 使，心解脫、慧解脫，則能究竟苦邊。 (983)阿難獨自思惟：我於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我 慢繫著使及心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住，後詣佛所求證 所悟。 (984)說明愛為網、為膠、乃至往來流轉不停，為有我故之十八愛行能起 生死輪轉。 (985)若初禪乃至第四禪具住，不自舉，不還舉，不起塵，不熾然，不嫌 彼，從愛生愛、恚，從恚生恚、愛可斷於未來世成不生法，現法自 知作證。 (986)說明有二事難捨斷：在家者難斷資生眾財具欲，出家者亦難斷於貪 愛。 (987)說明應依止二法多住：於諸善法未曾知足；於諸斷法未曾遠離，應 不斷精進修善法，未曾遠離斷惡法，可得等正覺、心慧解脫。 (988)帝釋問佛何為邊際梵行究竟，佛告以如實知苦、樂、不苦不樂受之 受集、受滅、受味、受患、受離，再觀其無常、生滅、離欲、滅盡 、捨，則得梵行究竟。 (989)目揵連見光明遍照佛所而疑問，佛告以帝釋昨夜來詣之故。 (990)鹿住優婆夷之叔父行持不同，但受同一果報，鹿住優婆夷疑而問阿 難，阿難復問佛，佛告以莫籌量人人，自生損減，唯如來能知人， 說一人持戒勝，一人智慧勝，如實知解脫滅盡否故。 (991)同第990經，是否離瞋慢、時起貪法、聽法不、有習多聞、有調伏 見不、時時起解脫心法否而有差別，非少智愚癡者能知。 (992)說明世間有學、無學二種福田。 ◎ 八眾頌…耆婆舍相應篇 (993)婆耆舍尊者以偈讚歎嵇首禮敬舍利弗等諸上座比丘，隨佛左右， 依止而住，已斷諸欲貪、深智、德淨、斷除無明結、度生死有邊， 得無上正覺。 (994)婆耆舍病重甚篤臨終時，於五陰六入處心得不染、不著、不污、解 脫離諸顛倒，以偈讚佛，正念待時至，願世尊最後一次饒益於彼。 ◎ 八眾頌…諸天相應篇 (995)阿練若比丘一日一食而顏色鮮明，一天子好奇而往問佛。佛曰：過 去無所憂，未來不欣樂，現在隨所得，正念正智心繫故。 (996)敘說有一天子聞佛已離憍慢、心入於正受，明智善分別，解脫一切 縛，心中歡喜而沒。 (997)敘說有一天子問佛如何於日夜布施造福增長功德？如何戒具足得生 天之法？ (998)敘說有一天子問佛有關施食得大力，施衣得妙色，施乘得安樂，施 燈得明目等，是名一切施。 (999)佛為鞞離天子說，此世及後世，淨信心惠施，隨其所致處，福報常 自隨，天子追憶其過去世功德，確實如是而隨喜歡喜佛所說。 (1000)敘說有一天子問佛，商人之導師乃遊行之善知識；貞祥賢良妻乃 居家善知識；宗親相習近通財善知識；自所修功德後世為善知識。 (1001)有一天子告訴佛，生命無常，故宜作功德可生安樂處，佛教其當 觀有餘過、斷世之貪愛，可得無餘涅槃樂。 (1002)佛為一天子說當斷除貪、瞋、掉悔、疑、昏沈等五蓋與殺盜婬妄 酒等五戒，捨離色受、受受、想受、行受、識受等五受陰，增上 修持信、勤、念、定、慧等五根五力、超越色、聲、香、味、觸 欲貪等五和合，度諸橫瀑流。 (1003)佛為天子說，五蓋覆令人從覺而眠，犯五戒為得垢之法；持五淨 戒令人從眠而覺，五根五力為得清淨之法。 (1004)敘說天子見世間有餘樂而生相喜，佛則見其有餘眾生憂，無餘則 無憂惱處。 (1005)天子以世法問佛，佛為天子說田宅為眾生有，賢妻為第一伴，賴 飲食以存命，業為眾生之所依。 (1006)佛為天子說愛無過於己，才無過於穀，光明無過於智慧，湖池無 過於知見海。 (1007)佛與天子各說人中勝、畜中勝、妻中勝、子中勝。 (1008)有一天子與佛問答上生、下落、祈請、言語之中最勝者：地生於 上者或從空落下者，三明為最上；賢聖弟子僧，師為依之上；如 來之所說，諸言說之最上；世有六法為等起、順可、取愛、損減 之六根。 (1009)佛說心之作用，能起諸世間、馳奔於世間，牽引執持諸世間。 (1010)佛為天子說欲能縛人心，正念調伏欲；永斷除愛欲，則能得涅槃。 (1011)佛為一天子說世間老、死之苦，愛繫眾生苦，並言六法建立此世間。 (1012)佛為一天子說明如來已除世間無明障，亦無愛結繫，已催我慢幢。 (1013)佛為一天子說財物、善行、味、壽之最勝者。 (1014)佛為一天子說清淨信樂心，上士資財物；修行於正法，能招心安 樂；真諦之妙說，眾味之最上；賢聖智慧命，是為第一壽。 (1015)佛為一天子說信戒是比丘第一生命，智慧乃隨時教授者，涅槃遊 心自娛處，此處比丘斷諸結。 (1016)佛為天子說愛欲生眾生，欲者為前驅駛，眾生起輪迴，苦法不解脫。 (1017)同上佛為天子說眾生因愛欲、意、業而流轉生死，業者為依怙。 (1018)同上佛為天子說眾生因愛欲、意、業而流轉生死，業者甚可畏。 (1019)佛為天子說非道之貪欲、命遷之變易、女人為梵行垢，唯梵行能 淨化諸非小。 (1020)佛為天子說「名」（受、想、行、識四無色陰）為世間最上者，能 制御一切。 (1021)佛為天子說作偈因緣：欲者偈之因，文字莊嚴偈，名者偈所依， 造作偈之體。 (1022)佛為天子說見幢知車、見煙知火、見王知國土、見夫知妻之理。 ◎ 如來所說誦…病相應篇 (1023)叵求那尊者於病中聞佛說法得斷五下分結後，尋即命終，諸根欣 悅。阿難問佛叵求那所得果報，佛乃開示病時得聞六種得斷五下 分結，或得離欲解脫之狀況，佛為叵求那授阿那含記。 (1024)阿濕波誓於病中變悔，佛為其說解三昧堅固平等之法，與五陰非 我如實覺知貪瞋癡永盡之法，阿濕波誓聞法歡喜踊悅而身病即癒。 (1025)年少未聞勝妙知見過人法的新學比丘病篤欲沒，佛為其說六根無 六識則無六觸，無六觸即無六受法要後，於法無畏，彼即命終， 諸根喜悅，顏貌清淨，佛為其授第一記。 (1026)佛說比丘若於識身及外境界一切相作證無有我、我所見、我慢之 繫著心使，則得轉諸結，究竟苦邊。 (1027)佛為病比丘說應為離貪欲、瞋恚、愚癡而修梵行；若離欲得心解 脫，離無明得慧解脫，究竟苦邊。 (1028)佛見許多比丘疾病，即為彼等說正念正智以待時之隨順之教；以 及於此身與三受如實觀察無常、生滅、離欲、滅盡、捨等，以斷 貪欲使、瞋恚使、無明使。 (1029)佛為諸病比丘說法如第1028經，偈頌說如是觀者斷貪瞋癡覺受， 於五陰解脫、生老病死解脫。 (1030)給孤獨長者病苦三受但增不損，佛為彼說當學四不壞淨，長者言 已成就此法中，佛記其得阿那含果。 (1031)給孤獨長者病苦如三受但增不減，阿難為其說法四不壞淨，言長 者自記說得須陀洹果。 (1032)給孤獨長者病苦痛，舍利弗為其說不著不起貪欲識於五蘊、六根 界、六塵界、六大界等法。 (1033)達磨提離長者病苦痛，佛為彼說四不壞淨、六隨念法。 (1034)長壽童子病重，世尊為彼說四不壞淨、六明分想法，並作證彼已 悉成就自記斯陀含果。 (1035)婆藪長者病重，佛為說四不壞淨、六隨念法，記說得阿那含果。 (1036)沙羅病重，佛為彼說四不壞淨、五喜處，並為彼悉已成就記說斯 陀含果。 (1037)耶輸長者病篤，佛為彼說如上長者法，並記說得阿那含果。 (1038)摩那提那長者疾病初癒，告訴阿那律尊者，自己因專心繫念四念 處住，正念正智調伏世間貪憂，病時得休息而得癒，尊者言其自 記阿那含果。 ◎ 如來所說誦…業相應篇 (1039)淳陀長者宗仰婆羅門淨行儀式，佛為說淨十善業行、離十惡業行 ，善惡行果報世間正見。 (1040)一婆羅門告訴佛婆羅門捨法捨行，佛為其說賢聖法、律所行捨離 十惡業法之捨法、捨行。 (1041)佛說唯入處餓鬼道眾生可受親族施食，其餘皆各自得其福。並言 布施者不失時於後各道中之福報。 (1042)佛為婆羅門說行十不善業者墮地獄，十善業者正行法行持戒清淨 、離愛欲可生天上，乃至得四果。 (1043)鞞羅磨聚落之婆羅門長者，向世尊請問生地獄乃至生天之因緣， 而佛回答如上淳陀修多羅所說。 (1044)佛為婆羅門說自通之法，受持殺盜淫妄、兩舌、惡口、綺語七種 聖戒清淨與四不壞淨成就。 (1045)佛為比丘說相習近法，個個隨類更相習近，正見者更相習近，邪 見者更相習近。 (1046)十惡業是蛇行法，舌鼠猫狸等腹行眾生；十善業是非蛇行法，生 天上人間。 (1047)十不善業者，必墮地獄中，無住立處；善業因、善心因、善見因 必生天上，隨處則安。 (1048)行十不善業者生地獄，若生人中，必受惡報；行十善業者生天上 ，若生人中，必受善報。 (1049)十不善業、邪見等因貪、瞋、癡而生；十善業、離邪見等因不貪、 不瞋、不癡而生。 (1050)十善業是出法，十惡業是不出法；不殺生出因於殺生，正見出因 於邪見。 (1051)十不善業為此岸，十善業為彼岸；正見是彼岸，邪見是此岸。 (1052)十善業是惡法，十善業是真實法。 (1053)十不善業是惡法，教人行十不善業是惡惡法；十善業是真實法， 教人行十善業是真實真實法。 (1054)行不善業者為不善男子，行十善業者為善男子。 (1055)行十不善法者，教人行不善法者為不善男子不善男子；行十善法 者，教人行十善法者為善男子善男子。 (1056)若成就十法…十不善業者必下地獄，成就十法…十善業者必生天上。 (1057)若自行十不善業，更教人行十不善業者，必下地獄；若自行十善 業，更教人行十善業者，必生天上。 (1058)若自行、教人、讚嘆十不善業者，必墮地獄；若自行、教人、讚 嘆十善業者，必生天上。 (1059)若自行、教人、讚嘆、隨喜十不善業者，必墮地獄；若自行、教 人、讚歎、隨喜十善業者，必生天上。 (1060)十不善業是非法，十善業是正法。 (1061)十不善業是非律，十善業是正律。 ◎ 八眾頌…比丘相應篇 (1062)世尊稱讚善生尊者外現比丘身威儀端正莊嚴、內心現法已證心慧 解脫莊嚴。 大和道一謹識 2009年