第二章（三）雜阿含1362經意旨--- (163~462經) 經文大意如下：

◎ 第二章 【雜阿含經實修綱要入門篇】--簡介、認識、經義. 大和道一講堂 高雄市三民區中華二路223號5樓 TEL: 07-3231262. 大和道一醫師技師---見聖法師. （三）雜阿含1362經意旨----- 各經經文大意如下：(163~462經) (163)說眾生經過八萬四千劫定量生死往來後，可得究竟苦邊，在此之 前無論如何修行均徒勞無功之邪見，乃如第139-141經所說。 (164)說『風不吹、火不燃、水不流、箭不射、妊不產』等邪見，乃如 第139-141經所說。 (165)說此大梵自在，造作自然，為眾生父之邪見，乃如第139-141經 所說。 (166)說色是我、無色是我；我有邊、我無邊等邪見，乃如第139-141 經所說。 (167)參閱第166經。 (168)說世間常、無常；命即是身、命異身異等四種邪見，亦如第 139-141經所說。 (169)說世間我常、無常；苦自作、苦他作、苦自他作等諸邪見，乃如 第139-141經所說。 (170)說若無五欲娛樂，是則見法般涅槃；說具足初禪乃至第四禪，是 第一義般涅槃等邪見，乃如第139-141經所說。 (171)從四大斷壞無所有，說種種「我正斷」之邪見，乃如第139-141 經所說。 ◎ 如來所說誦…斷知相應篇 (172)說明五陰無常，故應斷，以義饒益，長夜安樂。 (173)說明過去五陰無常，過去欲是無常法，故當斷，以義饒益，長夜 安樂。 (174)說明為斷無常法，故當求大師。 (175)以救頭然，說明為斷五陰無常，故應勤求大師。 (176)說明為斷五陰無常，故當隨順修內身身觀住、內受受觀住等五陰 無常。 (177)參閱第175經，以如頭衣燒燃當修內身身觀住，而斷五陰無常火。 (178)以救頭然，說明為斷五陰無常，應斷『已生惡不善法』。 (179)以救頭然，說明為斷五陰無常，當修欲定斷行成就如意足。 (180)以救頭然，說明為斷五陰無常，當修信等五根，信、勤、念、定 、慧五根為修行法門之根本。 (181)以救頭然，說明為斷五陰無常，故當修信等五力，信、勤、念、 定、慧五根起修增進，成就信等五種力量，故稱五力。 (182)以救頭然，說明為斷五陰無常火，當修念覺分。 (183)以救頭然，說明為斷五陰無常火，當修正見。 (184)以救頭然，說明為斷五陰無常火，當修苦習盡道。 (185)說明為斷五陰無常火，當修無貪法句。 (186)說明為斷五陰無常火，故當修止。 (187)說明成就無貪欲法，堪能知五陰是無常。 ◎六入處相應篇… (188)說明正觀察眼、耳、鼻、舌、身、意等無常，是為正觀，正觀故 生厭，得離喜貪，心正解脫，能自記說。 (189)說明於眼、耳、鼻、舌、身、意正思惟、觀察無常，得斷欲貪，心 正解脫。 (190)說明若於眼、耳、鼻、舌、意不知、不識、不斷、不離欲者，則不 堪任正盡苦；反之得堪任正盡苦。 (191)說明若於眼、耳、鼻、舌、意、不識、不知、不斷、不離欲者， 不堪任越生、老、病、死苦；反之則堪任越生、老、病、死苦。 (192)說明若於眼、耳、鼻、舌、身、意不離欲者，不堪任正盡苦；反之 則堪任正盡苦。 (193)同第191經，不離欲心不解脫者，不堪任越生、老、病、死苦；反 之則堪任越生、老、病、死苦。 (194)說明若於眼、耳、鼻、舌、身、意生喜者，則於苦生喜，則不解脫 於苦；反之，若於六根不生喜者，則於苦不生喜，乃解脫於苦。 (195)說明若於六內處、六外處、六觸因緣生受覺，彼皆無常，如是觀者 ，於彼生厭，不樂著、故得解脫、解脫知見。 (196)同第195經，說彼解脫生老病死、憂悲惱苦。 (197)敘說佛陀為千比丘作三種示現教化：神足變化示現、他心示現、教 戒示現。並為說一切燒燃法，生老病死憂悲惱苦燒燃。 (198)說明若知實知一切六根等，彼一切非我、非異我、不相在，作如是 知、如是見，則此識身及一切外境一切相，如是我、我所、我慢、 使繫著不生，是名斷愛、轉結、正無間等，究竟苦邊。 (199)說明如實正觀，若知見彼一切眼等非我、非異我、不相在，如是我 、我所、我慢、使繫著不生，離諸相，寂滅解脫，則斷諸愛欲、轉 去諸結，究竟苦邊。 (200)說羅睺羅欲得阿羅漢果，求佛陀說法，佛陀以時機未熟故，先讓彼 為人演說五受陰、六入處、尼陀那緣起法等法，並深觀於上諸法皆 順趣涅槃，生起解脫智，待彼心解脫智熟，堪任受增上法之時，告 彼以一切法無常，令得阿羅漢果。 (201)說明若正觀眼等六根、六塵、六識、六觸、觸因緣生三種受，彼皆 無常，則得次第有漏盡。 (202)次第我見斷、無我見生：由正觀眼之色、眼識、眼觸、觸因緣生三 受無常，至意之觸因緣生三受無常，以及正觀眼等之四運作皆無我 ，到正觀意根之四運作等無我，如是知、見，則次第斷我見，生無 我見。 (203)同上202經正觀，如是知如是見，無明離欲明生，所謂斷一法得正 智，則能作證到自知不受後有。 (204)說明同上之正觀於眼等六根，如實知見，則於眼等六根之四種運作 生厭其患、不樂著，得解脫乃至不受後有。 (205)說正觀眼等四種運作悉皆無常、苦、變異、異分法者，可從其得解 脫生老病死、憂悲惱苦。 (206)說當勤方便禪思，內寂其心，如實知顯現眼等六根之四種運作，以 及此諸法無常、有為亦如實知顯現。 (207)說當修無量三昧，精勤繫念，如實知顯現眼等六根之四種運作，以 及此諸法無常、有為亦如實知顯現。 (208)說明當如是觀三世六入無常，不顧念過去，不欣樂未來，故於現在 眼等六根生厭、不樂、離欲、向滅。 (209)初觸入處斷其根本：於眼耳鼻舌身意等六觸入處之集滅味患離如實 知，並見其觸入處等非我、非異我、不相在，則心不染著，心得解 脫。 (210)說明若於六觸入處，眼色、耳生、鼻香、舌味、身觸、意識法等， 見不可愛、不可念、不善法等，以是因緣故則長受憂苦，反之則長 受喜樂。 (211)佛為諸比丘說當精勤自護，不追逐五欲功德，於六觸入處滅其有餘 諸想，眼滅則離色想；耳滅則離聲想；乃至意滅則離法想，當漸近 於無上菩提正覺，得心慧解脫。 (212)敘說佛陀不為阿羅漢說不放逸行，只對有漏比丘說不放逸行，令其 心樂學習親近善友，於六識所觸不染不愛喜繫著，精進逮得心意增 上三昧正受，向涅槃住。 (213)說明有根塵二法，根塵識三事和合生觸，觸因緣生三受，於此三受 之集滅味患離，不如實知者生貪欲身觸、瞋恚身觸、我見身觸、諸 惡不善法，如是純大苦聚集；若如實知則純大苦聚滅。 (214)說六根、六塵等根、塵二法生識，三事和合生觸，觸而順序生受想 思，此等諸法皆無常、有為、心緣生。 (215)現見法：佛陀為富留那比丘說「現法、滅熾然、不待時、正向、即 此見、緣自覺」等現見法之六大特色。 (216)說明聖所說海，不是一般大海，而是六根緣六塵已，愛念、染著， 貪樂之身口意業；此世他世二法絞結纏鎖不清。 (217)說明六內入處是人大海，六外入處是濤波，若堪忍其波濤，得度其 人大海、漩渦、諸水惡虫、羅剎、女鬼。 (218)說明六觸入處之觸受愛取有生老病死之苦集道跡、苦滅道跡。 (219)說明觀察六入處根塵識運作，乃至三受之無常，即為涅槃道跡。 (220)說明觀察六入處根塵識運作，乃至三受之無常非我，即為似趣涅槃 道跡。 (221)說明緣六入處根塵識運作，乃至觸緣受、緣愛、緣取，取所取故， 是名趣一切取道跡，及觸滅則受滅之斷一切取道跡。 (222)一切識法、一切知法：說明六入處根塵識，乃至三受均為知法、識 法。 (223)說明若如實知六入處根塵識，乃至三受，則不說其中一法不知，不 識而能得究竟苦邊。 (224)說明當斷六入處根塵識，乃至三受等彼一切欲法。 (225)說明若如實知六入處根塵識，乃至三受，則不說其中一法不知，不 斷而能得究竟苦邊。 (226)斷一切計我：說明於六入處根塵識乃至三受，不計樂我、我所、相 屬者，於諸世間無所取著，得自覺涅槃。 (227)同226經，說明計者是病、是癱、是刺，若不計我者，則無所取著 ，得自覺涅槃。 (228)說明緣六入處根塵識運作，觸受愛取有生老病死之乃至大苦聚集之 增長法，以及觸滅則受滅之損減法。 (229)說明若於六入處根塵識乃至三受，有世俗之見者，是名有漏法； 反之出世間者，是無漏法。 (230)說明六根、六境、六觸、六受等，六入處集則觸集，乃至大苦聚集 ，如是名世間；若六入處滅則觸滅，乃至大苦聚滅，則無世間。 (231)說明六入處根塵識乃至三受，皆危脆敗壞法，是名為世間。 (232)說明眼等六入處根塵識觸受等空，常、恆、不變異法空，我所空， 是名空世間、世間空，此性自爾。 (233)說明六內入處為世間，有愛喜貪集為世間集，有愛喜貪滅為世間滅 ，八聖道為世間滅道跡。 (234)敘說眼等六根皆是世間數，於此六入處集滅味患離如實知，是名聖 弟子到世界邊，知世間、世間所重，以度世間。 (235)緣眼、色生惡不善覺，貪、恚、癡俱，行此法者，是名有師，於此 邊住者為近住弟子，則苦獨住；反之為無師、無近弟子，則樂獨住 ，於我建立梵行，能正盡苦。 (236)清淨乞食住經：佛告舍利弗，於行乞食時，若眼見色起愛欲，當勤 修繫念斷欲；乃至無有愛念染著，以此喜樂善根日夜精勤、繫念修 習，是所謂也。 (237)佛為郁瞿婁說若比丘於六入處愛念染著，常依於識而為彼縛故，若 彼取著故則不得見法般涅槃；反之則得見法般涅槃。 (238)說明六根緣六塵故六識生，六識乃根塵二因緣而生。 (239)說明眼緣色、耳緣聲、鼻緣香、舌緣味、身緣觸、意緣法是結所繫 法；而欲貪是結法。 (240)說明眼緣色、耳緣聲、鼻緣香、舌緣味、身緣觸、意緣法是所取法 ；欲貪是取法。 (241)說明若以六識取於六塵相，及隨取相好，身壞命終，墮惡趣中，故 不當於六入處生取著諸相，及隨相好，當不貪著睡眠，亦不起覺想 ，當於六入處根塵識，乃至三受，正思惟觀察彼一切無常、有為、 心緣生法，於彼生厭不樂著、解脫。 (242)說明於眼不知、不識、不斷、不離欲，則不堪能正盡苦；反之則堪 能正盡苦。 (243)說明於眼味者，魔縛所縛，入於魔繫；反之，則脫於魔手，不入魔 繫。 (244)說明六根味著六塵皆是為魔鉤，於魔不得自在。 (245)四品法經：佛於拘留搜調伏駁牛聚落為比丘說四品法經，即眼識色 愛念樂著，生歡喜讚歎者；或不愛念樂著而苦厭，乃生瞋恚嫌薄者 ，則不得解脫魔繫；反之則得解脫魔繫。 (246)說天魔波旬以六觸入處是其所乘處，而佛陀說若無彼六觸入處，佛 到得了，汝波旬所不能到，自墮負處。 (247)說明若習近於六入處，則不得解脫魔繫，反之則得解脫魔繫。 (248)純陀答阿難所問，說四大所造之色無常、無我；六識亦無常、無我 。阿難解說根緣塵生六識，彼因彼緣亦無常，彼因緣變異時，識亦 不得常住不變，如是有生有滅者，不見有我、我所與相屬，故無所 取著，自覺涅槃。 (249)舍利弗答阿難所問，說六觸入處盡、離欲、滅、息沒已，說有餘是 虛言；說無餘亦是虛言；因已離諸虛偽，清淨得般涅槃，此則佛說。 (250)舍利弗答摩訶拘絺羅所問，說六根貪欲六塵，貪欲則為其繫，非根 繫塵，亦非塵繫根；故世尊教人斷欲貪，建立梵行，得盡苦解脫。 (251)舍利弗答摩訶拘絺羅所問，說六觸入處無常、生滅法不如實知者， 是名無知；如是如實不知、不見、不無間等者，是名無明；反之於 六觸入處如實之見、明覺悟慧、無間等者為明。 (252)敘說優波先那於坐禪中遭毒蛇侵襲，因其已如實知五蘊、六內外處 、六界皆悉無我、我所，故從容而死。舍利弗將事情告知佛，佛示 以避毒蛇之咒偈。 (253)毘紐迦旃延婆羅門尼欲聞優陀夷說法，初時態度傲慢，優陀夷不願 為彼說法。後來他改變態度，優陀夷於是為其說苦樂非自作他作， 乃因緣所生法，以及於六觸入處因緣生苦、樂滅法，毘紐迦旃延婆 羅門尼聞法後即皈依三寶。 (254)二十億耳比丘經：比丘雖精進於菩提分法，但未覺盡諸漏，因此心生悔意而欲還俗。佛陀以琴弦急緩作譬喻，令其覺悟精進太急乃增其掉悔，精進太緩令人懈怠，之後二十億耳比丘漏盡心得解脫，成阿羅漢，如實自記說貪瞋癡滅盡，於信戒利愛取忘念等六處得六解脫。 (255)初門善調伏經：魯醯遮婆羅門承事尊者摩訶迦旃延，被諸年少弟子所取笑奉事辱罵婆羅門者；迦旃延乃為他說六根是門，能見色識法故；為說不守護門及善守護門，於眼見色已，於可念色不起緣著，於不可念色不起瞋恚，常攝其心，住身念處得無量心解脫、慧解脫如實知，身觸惡行悉得休息，心得正念，是為初門調伏守護修習，魯醯遮歡喜隨喜而去。 ◎五陰相應篇…無明、四果聖位、見法、 (256)舍利弗答摩訶拘絺羅所問，解說無明乃對五受蘊是無常、生滅、磨 滅法不如實知者；若能如實知、見、明、覺、慧、無間等此五受蘊 者，是為明。 (257)舍利弗答摩訶拘絺羅所問，解說無明乃對五蘊及其集、滅、滅道跡 不如實知，不見，不無間等者；若能如實知、見、明、覺、慧、無間等此五受蘊者，是為明。 (258)經文和第256經大致相同，說五蘊之集起、息滅、愛味、禍患、出 離等，如實知則為明；不如實知其集滅味患離者，則為不明。 (259)欲求無間等法經：舍利弗為摩訶拘絺羅說，當精勤思惟五受陰為病、 癰、刺、殺、無常、苦、空、非我，得證須陀洹果，乃至阿羅漢果等所應思惟觀察處，如是得無間等法。 (260)舍利弗、阿難共相問答五受陰是本行所作、本所思願，是無常、滅 法；彼法滅故，是名為滅。 (261)佛陀為阿難說五陰生故計我，若於五陰如實觀察，如實知一切五陰 無常、苦、非我、非我所，於五蘊生厭、離欲、解脫則得解脫。聞法已，遠離塵垢得法眼淨。 (262)見法與正見經：於五蘊等如實見無常生滅法，一切行無常、一切法無我、涅槃寂滅，如是知，如是見者，是名見法；阿難為長老闡陀說，如來離於二邊而說中道：此有故彼有、此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。而說世間集世間滅、離於有無兩邊之執取，是名世尊施設正見。 ◎ 三十七道品篇…知見五陰集滅 (263)佛以母雞孵卵善生其子；巧師、巧師弟子手執斧柯微盡痕跡；大舶藤綴漸斷等喻，勸比丘精勤修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道等，以及於五陰之集滅要如實知如實見，以得諸漏盡。 ◎五陰相應篇… (264)佛陀因比丘問：「頗有色常、恒、不變易、正住耶？頗有受、想、行、識，常、恒、不變易、正住耶？」而以小土搏作譬，並自述其往昔長夜修福，得諸勝妙可愛果報之事，做過大梵王、轉輪聖王、天帝釋等福報；如此說明一切五陰之無常、非我，以示我不可得如手中土，當生厭、離欲、解脫。。 (265)以恆河之聚沫、雨水水泡、夏初陽燄、空心芭蕉、幻師幻術做譬喻 ，說明受想行識等一切五蘊皆無堅固牢實體；皆如病癰刺殺、無常、苦、空、無我。 (266)說明若不如實知五受陰其集滅味患離，長夜流轉，隨順而轉，則為無明所蓋，愛欲所繫，長夜生死輪迴流轉；如長久不雨，大地萬物乾枯，河川枯竭、須彌山崩落等長夜，終如狗繫柱環繞不停；反之則得解脫於生老病死憂悲惱苦。 (267)說眾生於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴生死，如狗繩繫著柱。故當善思惟觀察心，心惱故眾生惱，心淨故眾生淨，如畫師隨意圖畫，如嗟藍那鳥種種雜色。因此若不如實知五陰及其集滅味患離，而貪欲樂著，不離愛念渴，則不得解脫未來世五受蘊復生，反之則得解脫生老病死憂悲惱苦。 (268)以五受陰如河水急流岸邊之草木作喻，攀援即斷，不可執著，餘同 267經。 (269)以祇桓林樹非汝所有作譬，說明五受陰非汝所應有，所應執取者，當盡捨說明受想行識等一切五蘊皆無常、苦、空、無我、非我所，如是觀時，於諸世間乃無所取著，能得證涅槃。 (270)以田夫發荄斷草、刈草、風搖菴羅果、樓閣中心堅固眾材攝受不散、眾生跡中象跡為大、閻浮提大海最為第一、日出、轉輪聖王等喻，說明於五陰應多修習無常想，乃能建立無我想，心離我慢，便能斷除一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明，順得涅槃。 (271)低舍比丘於修梵行生怠慢，疑惑於佛法，多樂睡眠。佛陀勸其好好修行，勿執著五受陰，離於五受陰的貪欲、愛念渴，若於五蘊變異時，乃得不生憂悲惱苦，並以左右二路路景譬喻正邪八道，三不善行與三善覺、五欲與般涅槃。 (272)因眾中有少諍事，佛陀責諸比丘後，入安陀林獨坐，後以哀憫故，復還攝諸比丘，告以於四念處繫心，修習無相三昧，治滅三不善覺想及無量種種不善；又若有三非善見，所謂命異身異、命則是身、色是我無二無異等，則不必為說甘露涅槃法。 ◎六入處相應篇… (273)云何為我？何法是我：佛以拍手聲比喻根塵二法，生六識，三事和合生觸，觸俱生受想思，此等諸法非常、非我、是無常之我、非恆變異之我，乃至空我、我所；為比丘說於一切諸行空，不實來不實去，心觀察歡喜，於空諸法行、常恆不變異法空、我我所空，如是於根塵生厭、不樂、解脫。 (274)以祇園林中草木有人砍取為譬喻，說明眼等六入處非我、我所，非 汝應執有，故應棄捨，捨已則可得長夜安樂。 (275)佛陀指出難陀出家前的種種品性：大力、端正、愛欲重；其出家後 卻能關閉根門；飲食知量；初夜後夜精勤修習；能覺知受想覺知起 住滅，正念正智成就；堪能盡壽純一滿淨梵行清白。 (276)五百比丘尼授第一果記經：難陀受佛陀之命，為五百比丘尼說六六法，六內外入處、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身等無常、無我。五百比丘尼皆如是知，於可樂法心不生貪著，於可瞋法不硬生瞋，於所可癡法不生癡，於五受陰當觀生滅，於六觸入處當觀集滅，於四念處當善繫心住七覺分，於三有漏心得解脫。 (277)佛陀為諸比丘說若六根染著六塵，緣著而生苦受，則不能一其心得 如實見，故不離疑惑而由他所誤，令苦常住，是名為不律儀；反之 則為律儀。 (278)佛陀為諸比丘說執著六觸入處，生欲覺歡喜讚歎，乃退諸善法，是為退法；不執著六觸入處，不生欲覺歡喜讚歎，不退諸善法，是為不退法。而能於六勝入處勝已，則貪欲結斷，瞋恚、愚癡結斷，即名勝婆羅門。 (279)佛陀為諸比丘說，善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習六根者，未來必受樂報；反之不能調伏六根者，未來世必得苦報。後有偈頌。 (280)佛陀告訴頻頭城婆羅門長者，若沙門、婆羅門於六入處未離欲貪、瞋恚、愚癡者，則不應恭敬、尊重、禮事、供養，反之則應恭敬、供養。並言何行？何形貌？能知其沙門離貪瞋癡向，調伏貪瞋癡向。 (281)有出家行者縈髮目揵連向佛陀請教明解脫之法，佛陀教先以六觸入 處律儀修習不緣著可愛不可愛色，以滿足修習三妙行，在修習清淨 四念處，於身念處念覺分滿足，於彼心念選擇於法，覺想思量，修擇法覺分，方便修精進覺分等七覺分，直至一其心貪憂熄滅，內心行捨，捨覺分清淨滿足，如是修習四念處滿足，七覺分滿足，明解脫滿足。如是法法相依，此岸到彼岸。 (282)聖賢法律無上修諸根經：鬱多羅少年說其師言「眼不見色，耳不聽聲，是名修根。」佛陀因此為阿難說修諸根的正確觀念，如於眼根見可意色、不可意色、可不可意色等先後變異，欲修如來厭離、不厭離、厭不厭離、厭不厭俱離、捨心住、正念正智，如是為無上修諸根法。並於此中說明聖賢法律學見跡。 ◎緣起法則篇… (283)說明若於結所繫法心生縛著，則依序生愛、取、有……乃至純大苦 聚集，譬如小樹，經灌溉後，漸漸長大；若不心生繫著，隨順無常觀、住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀等，則愛滅以致於苦滅，譬如斷樹根……乃至焚燒，令其磨滅，未來世永不生。 (284)說明若於所取法生縛著、味著、顧念，其心驅馳追逐名色，名色緣 六入處、六入處緣觸、觸緣受、……乃至純大苦聚集，譬如大樹，經灌溉後，漸漸堅固；若不心生繫著，隨順無常觀、住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀等，則愛滅以致於苦滅，譬如斷樹根……乃至焚燒，令其磨滅，未來世永不生。 (285)世尊自述在菩提樹下未成正覺時，觀緣起之順逆，何法有故生有？ 何法緣故生有？如是逆觀知十二緣起；並以油柱燃燈為喻，說明若於色取味著，則增常愛緣故取，取緣有，乃至生老病死苦相續；反之，則老病死苦聚滅。 (286)經意同第285經，而以乾草樵薪增火為喻，當於所取法觀察無常、 生滅、離欲、滅盡、則愛滅乃至於苦聚滅。 (287)世尊自憶宿命未成正覺時，尋求老病死苦之因，何法有故老死有？ 何法緣故老死有？乃至緣識名色；何法無故老死無？何法滅故老死 滅？乃至無明滅故行滅，而此即古仙人道跡，從此八正道見老病死 及其集、滅、滅道跡，乃至行之集滅、滅道跡，自知自覺成等正覺。 (288)尊者舍利弗詣尊者摩訶拘絺羅所，問其老死等十二緣支是自作？ 他作？自他作？非自他無因作？摩訶拘絺羅以蘆葦為喻說明「名 色緣識生，識緣名色生」互依互緣之關係，以30種讚歎能於12 緣支說厭患、離欲、滅盡，是為真法師，最後拘絺羅尊者並讚歎 舍利弗能種種甚深正智之問。 (289)敘說心意識須臾生滅易繫我、我所，當於諸緣起思惟樂觸、苦觸、喜觸、憂觸、捨觸等因緣生受，如實知其受覺，諸觸因緣滅，其生受亦滅、止、清涼、息沒。如是乃於五陰生厭，故不樂而解脫，乃至解脫知見。 (290)經意同第289經，眾生易於心意識若得若取，言是我、我所有、相 在，不知其異生異滅之道，譬如兩木相磨、離散之生火火滅之理， 以及說眾生易於四大身生厭患、離欲、背捨之理。 (291)內觸法經：佛告訴阿難眾生知苦因、苦集、苦生、苦轉之法；敘說觸可念色生愛、恆常想、無病安穩想、我我所想，故色愛增長生億波提增長，億波提增長已苦增長，故不解脫生老病死苦。並以毒水譬色，說明若樂著則生苦，反之則得解脫。 (292)眾苦因集生轉經：說明若依序思量十二因緣生起之因，思量苦、取、 愛、受、觸、六入觸、名色、識、行、無明等何因、何集、何生、 何轉等因緣關係，如實觀察正盡苦，究竟苦邊時，眾苦因緣種種差 別，以力士取新熱瓦置地例說明。 (293)賢聖出世空相應緣起隨順法經：說「有是事故是事有，是事起故是 事生」之甚深之因緣法，即十二緣起之甚深、寂滅、涅槃，有為無 為、苦集苦滅、相續滅苦邊、愛盡無欲寂滅涅槃等法。 (294)識身、名色二因緣生觸經：說明愚癡者受無明所覆，愛緣所繫，不 修梵行，正向盡苦，於六觸所觸生覺受，起種種苦樂因，故不得解 脫；黠慧者修梵行，無明斷，愛緣盡，故得解脫。 (295)有因有緣世間集滅經：說明此身非汝所有，亦非餘人所有，是本修 行願，受得此身，有六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身等； 所謂此有故有當來生老病死苦聚集；此無故無有當來生老病死苦聚 集，是為世間集、世間滅因緣法。 (296)因緣法、緣生法經：說明不管如來出世、未出世，因緣法常住法界， 但是，如來成等正覺之後，因緣法經佛開示才顯發於世；因緣法即「此有故彼有、此無故彼無」…即是緣無明有行、緣行識、緣生老病死苦聚集而有；緣生法即隨順緣生緣起而「此生故彼生、此滅故彼滅」之法…即所謂無明緣生而生行、行緣生而生識，乃至緣生而有老病死苦聚集起。並說凡俗見所繫之身見：我見、眾生見、壽命見、人生吉凶見、過去世、未來世之業報等。 (297)大空法經：說明若離「命異身異、命即是身」二邊即是中道，若如 實知緣生滅，十二支緣生法無我、無我所，則無明離欲而生明，彼 無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅，即所謂此有故彼有、此起故彼起， 是為大空法經。 (298)緣起法法說義說經：緣起法說乃此有故彼有、此起故彼起；緣起義 說乃詳細說明十二緣支的內容。 (299)緣起法源自何人所作經：為世尊所作？為餘人作耶？」佛陀答以緣 起法非世尊所作，非餘人所作，為法界常住，為如來所覺，為眾生 說。 (300)佛陀因婆羅門問而說明「法」若自作自覺則墮常見，若他作他覺則 墮斷見，義說法說皆應離「斷、常」二見，處於中道而說法，即所 謂此有故彼有、此起故彼起之緣起法。 (301)世尊施設正見經：佛陀為撒陀迦旃延說若離有、無二見，苦生而生 、苦滅而滅，世間集、世間滅皆能如實知則為正見；若見緣生而有 ，緣滅而無，是名離「有、無」二邊，處於中道而說法。 (302)阿支羅迦問苦為自作、他作或無因作，佛告以應離兩邊而說中道， 苦之聚集乃依十二因緣法而苦生苦滅，阿支羅迦葉聞佛說後，生淨 信，皈依三寶。不久，阿支羅迦為犢牛所觸殺，命終時諸根清淨， 顏色鮮白。 (303)玷牟留外道問苦樂為自作或他作或無因而作，餘則同第302經。 ◎六入處相應篇… (304)六六法經：說明六內入處、六外入處、六識身、六觸身、六受身、 六愛身等內容，以及如實知見六根之四種運作乃至三受皆悉無常生 滅法、非我、非我所，當如實知六根所作，正知其運作，所作皆寂 滅，開發神明通達，乃至正向涅槃。 (305)六分別六入處經：1.即是於六根之四種運作乃至三受不如實知，則 生染著，結縛其心，長養五受陰，當來有愛貪喜俱增長，於未來世 生老病死憂悲惱苦增長，乃至純大苦陰聚集；反之則純大苦滅。 2.作如是知見者，名為正見修習滿足，乃至八正道清淨滿足，三十 七道品修習滿足，並於名色二法悉知悉了，無明有愛悉斷，明解脫 悉證，止觀二法悉修，正無間等，究竟苦邊。 (306)云何知、見而得見法：佛陀為說眼、色、眼識、觸俱生受、想、思 等根塵二法，四無色陰、四大等名為人，此五受蘊是無常、有為、 思願緣生，為苦，若捨一切有餘，則為涅槃。若於此諸法，於彼所 繫著處、心住於法、見無有我，如是知、見，則為見法。 (307)經同第306經，但此經佛陀以偈頌回答之。 (308)無上安隱涅槃：說明根塵二法若於色、聲、香、味、觸、法染著， 一旦彼無常、變易、滅盡，則生大苦。若於彼等法，觸因緣生三受 之集、滅、味、患、離如實知，則阨礙盡，得安隱涅槃。後有偈頌。 (309)佛陀為鹿紐說於六塵愛樂讚歎、歡喜貪愛、阨礙生，不斷不知者， 名第二住；反之，愛欲喜貪已盡、已知者，名一一住。 (310)佛陀為鹿紐說若於六入處見可愛、可意、長養於欲之色而生繫著歡 喜，歡喜集則苦集；反之，不歡喜集則苦滅。 (311)富樓那聞佛說根塵二法後，欲往西方輸盧那國傳法，佛問其決心， 知其為法不惜身命，即鼓勵其前往。 (312)敘說摩羅迦舅聞佛略說法要後，見以見為量，聞以聞為量，覺以覺 為量，識以識為量，不繫著眼色兩邊，亦不繫著於貪愛中間，是則 已盡苦邊，並以偈頌廣解其義。 (313)有法經：說明若現見色等不起貪覺如實知，於此現見為有信、有欲、 有聞、有行思惟、有見審諦忍；但回歸於此正知而說不受後有之法， 乃如實正知正觀察所知所見，並非依於概念、推理、信仰、聽聞、 思惟、見解、審查而得，是名有經法。 (314)說明當於六入處斷欲根本，則於未來世永不復生。 (315)說明若於眼等生、住、轉出，則苦生、病住、老死出；反之，則苦 滅、病息、老死沒。 (316)說明眼等無常，故受逼迫苦生，不得於眼欲令如是，不令如是。乃 至耳、鼻、舌、身、意亦如是。 (317)說明眼等是苦，故受逼迫苦；不得於眼欲令如是，不令如是。乃至 耳、鼻、舌、身、意亦如是。 (318)說明眼等六根非我，故受逼迫苦；不得於眼欲令如是，不令如是。 乃至耳、鼻、舌、身、意亦如是。 (319)佛陀答生聞婆羅門六根六境等十二處為一切。 (320)佛陀答生聞婆羅門眼、色、眼識、眼觸、眼觸因緣生三受等為一切 有，乃至耳、鼻、舌、身、意亦如是。 (321)同第320經，說一切有即一切法，經後記有異比丘、阿難、世尊法 眼法根法依等各三經，亦如上說。 (322)說六根是六內入處，六境是六外入處；其中，若心意識非色、不可 見、無所對，名意內入處；十一入處所不攝者，不可見，無所對， 名為法外入處。 (323)說明眼、耳、鼻、舌、身、意等為六內入處。 (324)說明色、聲、香、味、觸、法等為六外入處。 (325)說明眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身等六識身。 (326)說明眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、身觸身、意觸身等六觸身。 (327)說明眼觸生受、耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身觸生受、意觸 生受等為六受身。 (328)說明眼觸生想、耳、鼻、舌、身、意觸生想等為六想身。 (329)說明眼觸生思耳、鼻、舌、身、意觸生思等為六思身。 (330)說明眼觸生愛耳、鼻、舌、身、意觸生愛等為六愛身。 (331)說明色顧念、聲顧念、香顧念、味顧念、觸顧念、法顧念等六顧念。 (332)說明色有漏、是取，心覆藏；聲、香、味、觸、法等有漏、是取， 心覆藏，即為六覆。 (333)說明三世之六根無常，多聞聖弟子應不顧過去、不欣樂未來、生厭 、離欲、滅盡向。 (334)有因、有緣、有縛法經：即緣根塵生不正思惟，生於無明癡，癡求 欲為愛，愛所造作為業，如是六根又為業之因、緣、縛；業為愛之 因、緣、縛；愛為無明之因、緣、縛；無明為不正思惟之因、緣、 縛；不正思惟生於癡。 (335)第一義空法經：說明六根生時無有來處，滅時無有去處，乃不實而 生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除了此期 俗數法。 俗數法者即此有故彼有、此起故彼起、此無故彼無、此滅故彼滅之 十二緣起法。 (336)說明於眼見色，喜於彼色處行、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法 ，喜於彼法處行，是名六喜行。 (337)說明於眼見色，憂於彼色處行、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法 ，憂於彼法處行，是名六憂行。 (338)說明於眼見色，捨於彼色處行、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法 ，捨於彼法處行，是名六捨行。 (339)說明於眼見色，不苦不樂捨心住、正念正智，耳聲、鼻香、舌味、 身觸、意識法，不苦不樂捨心住、正念正智，是名六常行。 (340)經文同於第339經，成就此六常行者，世間難得。 (341)經文同於第340經，成就此六常行者，世間難得，所應承事、恭敬、 供養，則為世間無上福田。 (342)經文同於第340經，但說明舍利弗比丘就是成就此六常行者。 ◎緣起法則篇… (343)眾外道問尊者浮彌，苦樂為自作、他作、無因作，浮彌言從緣起而 生苦樂，眾外道不悅。後浮彌以所作答請教舍利弗，舍利弗告其所 說為如法說。阿難又將二尊者問答具白於佛，佛印可。 (344)摩訶拘絺羅向舍利弗問法，成就何法名為見具足，直見成就，成就 於佛不壞淨，來入正法，得此正法：舍利弗告知以如實知善、不善 法；善、不善根，如實知四食，如實知病、病集、病滅、病滅道跡 ，如實知苦、苦集、苦滅、苦滅道跡，乃至於老死、生、有、取、 愛、受、觸、六入處、名色、識、行等行集、行滅、行滅道跡，如 此一再追問，最後舍利弗告之只要斷除無明而生明，無須更求。 (345)世尊以「若得諸法教，若復種種學，具威儀及行，為我分別說」偈 問舍利弗，何等為學？何等為法數？舍利弗以真實滅彼食為學者， 以真實滅盡不起諸漏為法數，善為解說。 (346)佛以十種三法經，為諸比丘說法。十種三法為：(1)老、病、死； (2)貪、恚、癡；(3)身見、戒取、疑；(4)不正思惟、習近邪道、 懈怠心；(5)失念、不正知、亂心；(6)掉、不律儀、不學戒；(7) 不信、難教、懈怠；(8)不欲見聖、不欲聞法、常求人短；(9)不恭 敬、戾語、習惡知識；(10)無慚、無愧、放逸。 (347)須深盜法經：說因歸依供養佛法僧者多，外道因此窮於衣食所需， 故遣須深欲盜佛教法為世間宣說，最終須深卻皈依佛而得漏盡意解 。佛為說先見知法智，後得涅槃智法，以緣起法如實知、如實見者 而得慧解脫，並不需經由四禪定、起色、無色身作證具足住而得。 並為言盜法之報。 (348)第一真實教法經：說明如來成就十力，得四無畏，能轉緣起法則梵 輪，若比丘若依如來真實教法精勤修行，則能斷生死流，得善逝正 覺，故比丘當觀自利、利他、自他俱利，精勤修學。 (349)善來比丘如是出家經：善來比丘得生聖處，諸根具足，不愚不癡， 堪解如來說法，說法緣起真實法則，菩提正向，善逝等正覺，故當 自利、利他、自他俱利，故當如是學，如是出家。 (350)說明多聞聖弟子應知十二緣起集滅法，即是此有故彼有、此起故彼 起；此無故彼無，此滅故彼滅而無疑。 (351)無繩、無罐取井水經：敘說尊者那羅、尊者茂師羅、尊者殊勝、尊 者阿難，就「有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍者，得 自覺正知見緣起法，所謂有滅則寂滅、涅槃者，是否就得阿羅漢果」 等問題相問答，殊勝尊者以曠野有水井譬如說明之。 (352)說明若沙門、婆羅門於十二緣支要如實知，如實之法之集、法之滅 、法之滅道跡；因緣法不如實知，則非沙門、婆羅門；反之則是， 能見法自知作證。 (353)說明若沙門、婆羅門於六入處及其集、滅、道不如實知，而於觸其 集、滅、道如實知者，無有是處；反之，若於六入處及其集、滅、 道如實知，而後於觸及其集、滅、道如實知者，斯有是處。即是於 緣起順次如實知前後支，才能如實知隨後之緣起支，次序倒置在心 行運轉上則無此實理。 (354)如第353經，而經文略有差異，欲超越前後順次，無有是理。 (355)說明應當覺知緣生故有老死，如是覺知老死；生集是老死集，如是 覺知；生滅是老死滅；八聖道是老死滅、如是覺知；乃至行之身口 意三行及其集、滅、滅道跡之如實覺知。 (356)說明四十四種智是老死乃至生、有、取、愛、受、觸、六入處、名 色、識、行等智，及其集、滅、道智。 (357)說明七十七種智是生緣老死乃至有、取、愛、受、觸、六入處、名 色、識、行、無明緣行智及其非餘生緣老死等智、過去生緣老死等 智、非餘過去生緣老死等智、未來生緣老死等智、非餘未來生緣老 死智及法住智無常、有為、心所緣生、盡法、變異法、離欲法、滅 法、斷知智等。 (358)說明緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集，名增法，亦即此有故彼 有、此起故彼起；無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅，名減法，亦即 此無故彼無、此滅故彼滅。 (359)說明若思量、若妄想生，有使、攀緣識住，故有未來是生老病死， 純大苦聚集；反之，則純大苦聚滅。 (360)經同第359經，多加「故入於名色」部份。 (361)經文同第360經，多加「入名色則有往來」及「有往來則有生死」 部份。 (362)說明若有比丘聞十二支因緣，生厭、離欲、滅盡法，則名多聞比丘。 (363)說明若有比丘說十二支因緣，生厭、離欲、滅盡法，則為說法比丘。 (364)說明若於十二支因緣，生厭、離欲、滅盡向，則名法次法向。 (365)說明若比丘於老、病、死、生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解 脫，則得見法涅槃。 (366)說明毘婆尸佛於一切世間皆入自生熟滅沒，而於老死之上自觀察， 自覺支十二因緣之順逆，而成正覺。 (367)說明若勤方便禪思，內寂其心，則如實顯現老死滅道跡等十二因緣 法；如實顯現諸法無常、有為、有漏。 (368)說明若修無量三摩提，則如實顯現十二因緣法；經文類同於367經。 (369)敘說毘婆尸佛未成正覺時，於菩提樹下，順逆觀察十二因緣法，所 謂此有故彼有、此起故彼起，緣無明行乃至生有老死及純大苦聚集。 從三昧覺而說偈。 (370)敘說世尊亦於菩提樹下順逆觀察十二因緣起，如前六佛；經文類同 第369經。 (371)說明因有六入處故，依次生觸、受、愛、四食等之何因何集何生何 轉，食集故未來世如是純大苦聚集；反之，若六入處滅則一切滅。 四食為粗摶食、細觸食、意思食、識食。 ◎ 四食緣起篇 (372)說頗求那問佛陀四食之食者為誰，佛就其問法不當而說，當問知何 因緣故有識食？答言能招未來有令相續生，有有故有六入處，六入 觸再緣觸；何因緣故生觸？如是因有六入處故依次生觸、受、愛、 取、有。 (373)說明若觀麤摶食如子肉，則斷五欲功德貪愛；若觀觸食如生剝牛皮 ，則斷三受；若觀意思食如求脫火城，則斷三愛；若觀識食如三百 矛刺，則斷名色，名色斷知者，於上更無所作，所作已作故。 (374)說明若於四食有喜有貪，則識住增長，故入於名色，諸行增長，故 當來有增長，生老病死憂悲惱苦集，乃至純大苦聚；若無貪無喜， 則識不住、不增長，乃至純大苦聚滅。 (375)說明若於四食有貪有喜，則憂悲，有塵垢；反之則無。 (376)說明若於四食有貪有喜，則如日光照有璧宮殿，為西璧所止，如是 識住乃至純大苦聚集；反之，無所攀緣，如日照虛空，則純大苦聚 滅。 (377)本經前面部份與第376經相同，唯後面加了畫師欲彩畫虛空之譬喻。 (378)說明若於四食有貪有喜，則如畫師、畫弟子能於色有所粧畫，或離 於色能粧畫否。 ◎ 四聖諦相應篇… (379)說世尊於鹿野苑中三轉十二行法輪：於苦聖諦應知當知已知；苦 集聖諦應知當斷已斷；苦滅聖諦應知當證已證；苦滅道跡聖諦應 知當修已修，如是生眼智明覺，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。 (380)說明四聖諦為苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。 (381)勸比丘當於四聖諦修無間等，起增上欲，方便堪能正念正知。 (382)勸比丘於四聖諦當知、當解；當知、當斷；當知、當證；當知、 當修。 (383)說明比丘若於四聖諦已知、已解；已知、已斷；已知、已證；已知 、已修，則得轉去諸結，究竟苦邊。 (384)說明比丘若於四聖諦已知、已解；已知、已斷；已知、已證；已知、 已修，則名諸漏已盡之阿羅漢。 (385)說明比丘若於四聖諦已知、已解，已知、已斷，已知、已證，已知、 已修，則名為邊際究竟、離垢、梵行純一清白之上士。 (386)說明比丘若於四聖諦已知、已解，已知、已斷，已知、已證，已知、 已修，則得解脫結縛，名為賢聖建立聖幢。 (387)經意同第385經，再說五下分結已斷已知之離關鍵；無明已斷知之 平治城塹；愛已斷已知之解脫結縛。 (388)說明比丘若於四聖諦已知、已解，已知、已斷，已知、已證，已知 、已修時，是為斷五支、成六分、守護於一、依倚於四、捨除諸諦 、證諸覺想、心慧解脫的上士。 (389)以良醫治病譬喻世尊成就四德、如實知四聖諦為等正覺之大醫王如 ：良醫善治病、善知病源、善知病對治、善知治病已，將來更不復 動發。 (390)說明若諸沙門、婆羅門於四諦不如實知，則非沙門、婆羅門；若如 實知，則為沙門、婆羅門，則知沙門義，見法自知作證。 (391)經文同第390經之略說。 (392)說明若不如實知四諦則不得脫苦，反之則得脫苦。 (393)說明善男子出家、得四果乃至得無上等正覺，當知四諦。 (394)說明四聖諦為正盡苦之前相，譬如日出明相先起。 (395)說明如日月不出世間則世間黑暗，佛若不出世間說四諦，世間亦闇 冥。 (396)得法眼之大義經：於四聖諦得遠離集法，離諸塵垢，得法眼生與無 間等俱，三結斷名須陀洹；或中雖起憂苦，而修初禪具足住，而不 見有一法不斷者，能令再還生此世者，乃得法眼之大義。 (397)以細葉、寬葉合集盛水之譬喻，說明若不得苦諦、苦集諦、苦滅諦 之現觀現證，則不得苦滅道諦之無間等現觀現證。 (398)說明不如實知四諦者，隨他人說，如小綿丸之隨風吹去；如實知四 諦者，不隨他語，如銅鐵柱之堅固不動。 (399)說明如實知四諦，則如石柱入地，風吹不動，不為他論者所屈，此 先世宿習故，使智慧不可傾動。 (400)說明若於四聖諦未無間等，則長夜受墮惡趣苦，不知極苦，故當起 增上欲，精進於修習現觀四諦，甚於急救火燒頭衣。 (401)說明若欲聞四聖諦法，須三時受百槍苦，但其苦仍不及受三惡趣之 苦，所以比丘當於四諦勤學無間等。 (402)說明於四諦平等正覺者，名為如來、應、等正覺。 (403)說明若不知四諦者，當長夜驅馳生死；若知四諦，則斷諸有流，盡 諸生死，不受後有。 (404)說明佛所覺知而為人宣說正法，如手中樹葉；所覺知而未說之法， 但於法、義、梵行無益者，多如大林樹葉。所說法雖不多，但於法 、義、梵行多所饒益，明慧正覺，正向涅槃，故比丘當於四聖諦學 無間等。 (405)離車童子持弓箭射精舍門孔，箭箭皆射入，阿難以為奇特，將此事 告知佛陀，佛說如實知四諦較之更難。 (406)盲龜穿木孔經：說愚癡凡夫漂流五趣，想再得人身，比盲龜穿木孔 更難，故比丘當於四聖諦，勤方便學無間等。 (407)佛以一士夫正坐思惟世間思惟，見四軍入藕孔，而發狂失性，說明 思惟世間之思惟，無所饒益，故應正思惟出世間之四諦。 (408)佛勸比丘莫論世間有邊、無邊、命異身異、如來有無後死、世間有 常無常等十四無記的問題，應起增上欲，正念正智，勤學現觀四聖 諦。 (409)佛勸比丘莫起貪、恚、害三惡覺，當起四聖諦覺，乃能此心與四聖 諦相應，於法、義、梵行有所饒益，正智、正念，向於涅槃。 (410)同第409經，其中差別者為「起親里覺、國土人民覺、不死覺」。 (411)佛勸比丘莫論說世間事、王事、賊事、鬥戰事、錢財事、男女事等 ，應論說於法義梵行饒益的四聖諦。 (412)佛勸比丘應廢止無益之論諍，自稱有理無理之事，當勤學無間等四 聖諦。 (413)佛為比丘說論波斯匿王等誰較諸大力、大富等事，於法義梵行無 益，應當勤學四聖諦之現觀。 (414)佛告諸比丘論說宿命作何行業？工巧？無益於法義梵行，應當勤 學四聖諦之現觀。 (415)比丘於食堂論說檀越所施物品之好惡，佛即為比丘說勤學四聖諦。 (416)敘說佛所說之四聖諦受持，有一比丘悉真實受持。 (417)說明對於佛所說四聖諦之受持，如如(如是真實)、不離如(不離真 實)、不異如(不異真實)，真實現觀、能審察真諦、不顛倒，是聖 所諦，是名真實受持四諦。 (418)說明除佛所說之四聖諦外，別無其他四聖諦，以非其境界故。 (419)說明若於佛、法、僧疑惑者，則於四聖諦亦疑惑；反之則不疑惑。 (420)說明若於四聖諦有疑，則於三寶有疑；反之則於佛、法、僧無疑惑。 (421)說明不如實知四聖諦者，樂著於生本諸行而沉淪生死，其深嶮更甚 於大深嶮巖。 (422)說明不如實知四聖諦而導致老、病、死、憂、悲、惱苦，其苦更甚 於大熱地獄。 (423)說明不如實知四聖諦而墮入生、老、病、死、憂、悲、惱苦之大闇 冥，其可怖畏更甚於墮入大闇地獄。 (424)說明不如實知四聖諦而墮入生、老、病、死、憂、悲、惱苦之大闇 冥，其闇冥更甚於墮入小千世界之中間闇冥，大神力亦不可見處。 (425)同第424經略說，差異處為「中千世界，中間闇冥處」。 (426)同第424經略說，所差異為「三千大千世界，中間冥闇處」。 (427)說明聞四聖諦法，當善思念之。 (428)說明若勤禪思，內寂其心，則成就四聖諦如實顯現。 (429)說明當修無量三摩提，專心正念，成就四聖諦如實顯現。 (430)說明若不如實知四聖諦，則如擲杖空中之墜地，墮於三惡道，應當 勤學四聖諦之現觀。 (431)說明不如實知四聖諦故，則如擲杖空中之墜地，或生善趣，或生善 惡趣，應當勤學四聖諦之現觀。 (432)說明不如實知四諦，則輪迴五趣，長夜輪轉，如五結相續輪。 (433)說明佛於四聖諦增上說法之開示、施設、建立、分別、散說、顯現 、表露。 (434)說明於四諦如實知者，謂之黠慧，故當勤學四聖諦之現觀。 (435)敘說須達長者問，此四聖諦為漸次無間等，或一頓無間等？佛說明 應漸次現觀四聖諦，一頓無間等無有是處。 (436)如須達長者所問，佛說明漸次修學四聖諦，譬如四階道由初階而次 第昇於殿堂。 (437)同第436經，但因阿難所問而答。 (438)說明眾生界無數無量，如大海諸蟲欲貫串之不可量，故應於四聖諦 無間等，則得脫眾生界，故宜勤學四聖諦無間等。 (439)說明眾生如實知四聖諦者，少如手中之土，不如實知者多如雪山之 土。 (440)說明多聞聖弟子具足見諦，得勝道果，斷諸苦本，所盡苦多如大湖 水，不盡者如毛髮、指端之水滴。 (441)同第139經，但此經於舍衛國祇樹給孤獨園告諸比丘。 (442)說明眾生身形可見者少如爪上土，其形微細不可見者，多如大地之 土。 (443)說明世尊未聞正法時，乃於四聖諦正思惟，而正見已生。 ◎ 諸界相應篇… (444)以眼藥丸有一由旬寬廣深多，仍不能界界盡置為譬喻，說明諸界其 數無量。 (445)說明眾生常與界俱，如善心時與善界俱，反之不善心時則與不善界 俱，因此當善學種種界。 (446)說膠漆得其同素，火得風更熾然，眾生與界俱，相似共和合。 (447)說明眾生常與界俱，與界和合，當善分別種種界，如大迦葉皆與頭 陀苦行者俱；舍利弗則與大智辯才者俱；目犍連則與神通大力者俱； 阿那律陀則與天眼明徹者俱優波離則與通達律行者俱。 (448)同446經。 (449)同445經，而廣說勝界、鄙界、飲酒界，與不殺界、不盜、不婬、 不妄語等界。 (450)同第445經，而廣說不信界、犯戒界、持戒界、無慚無愧界、慚愧 界。 (451)同第445經，說明六根、六識、六塵等十八界。 (452)說明界是精神作用之根本，緣種種界而生種種觸、緣種種觸而生種 種受、緣種種受而生種種愛。 (453)同第452經。 (454)同第452經，有十八界。緣六根界而生六觸、六受、六想、六欲、 六覺、六熱、六求。 (455)說明緣界故生觸、想、欲、覺、熱、求。如緣眼界生眼觸，非緣眼 觸生眼界。 (456)說明緣闇可知光界；緣不淨可知淨界，緣色可知空無量入處，緣空 可知識無邊入處，……緣有身可知滅界，以及各於其所正受而得， 滅界者於有身滅正受而得。 (457)說明緣界之上中下，故生言語上、見解上、思想上之上中下等勝劣。 (458)說明緣欲界故生欲想等，緣恚界故生恚想界，緣害想界故生害想界 。眾生起身口意邪因緣已，現法苦住，身壞命中生惡趣。若緣出要 界、不恚界、不害界等身口意正因緣，現世樂住，身壞命終生善趣中。 (459)有婆羅門主張「眾生非自作、非他作」之無造作邪見，佛告之以「 若有方便界令知眾生知有方便，是則眾生有自作、有他作」。 (460)說明眼界、色界分別存在，二因緣生識，三事和合生觸。喜觸因緣 生樂受，苦觸因緣生苦受，不苦不樂觸因緣生不苦不樂受；耳、鼻 、舌、身、意法亦然。 (461)阿難為瞿師羅說明欲界、色界、無色三界。 (462)阿難為瞿師羅說明色、無色、滅三界。