(三）雜阿含經文意旨---1~162經文大意

第二章（三）雜阿含1362經意旨---1~162經各經經文大意如下： (1)當觀五蘊無常，才是正觀，方得心解脫，能自證不受後有。 (2)說心解脫當正思惟觀察五陰無常，方能斷其欲貪。 (3)若於五陰不知不明不斷離欲貪，就不能斷苦；反之則堪能斷苦。 (4)若於五陰不知不明不斷離欲貪，就不能超越生老病死的恐怖；反之 則能越生老病死怖。 (5)對五蘊如能斷離欲貪，心就得解脫，就能斷除惱苦。 (6)大抵與第4經相同。 (7)於五陰愛喜者，就相當於苦愛喜，於苦愛喜則苦不得解脫；反之則 於苦得解脫 (8)聖弟子當如是觀察三世五陰無常，不期待未來，不顧戀過去，對現 在厭貪離欲正向滅盡。 (9)真實正觀五蘊無常故苦、苦故非我、非我故非我所有，如是生厭、 不樂著，得解脫真實智，此名真實正觀。 (10)前半段經文與第9經完全相同，如是觀者，於五受陰解脫、等解脫 於生老病死、憂悲惱苦。 (11)世尊告諸比丘因，無常因、無常緣所生色等五陰亦為無常，無常故 苦、苦故非我、非我故非我所有，如是生厭、不樂著，得解脫，解 脫知見。 (12)同第11經，此名真實正觀，於五受陰解脫、等解脫於生老病死、憂 悲惱苦。 (13)世尊告訴比丘，五受陰於眾生有為患、有出離故，生厭、出離，故 世尊於此五受陰如實知味、患、離，自證解脫，阿耨多羅三藐三菩提。 (14)佛說昔於五受陰味、患、離有所求、有行，乃於五受陰味患離隨順 自覺，故於五受陰味患離以智慧如實見，故於五受陰味患離如實知 ，超脫自證，阿耨多羅三藐三菩提。 (15)說執取五蘊，乃隨使使，隨使死，反之五蘊不隨使使，則於取解脫。 (16)說執取五蘊，乃隨使使，隨使死，反之五蘊不隨使使，則不增輪迴 諸數。 (17)說五蘊非我所應執取，宜速斷除，斷除已，以義饒益，長夜安樂。 (18)說五蘊是非我，是非我所應執取為我所有，亦非餘人所應執取，宜 速斷除，以義饒益，才能獲得安樂。 (19)說五受蘊是結所繫法，對五蘊的執取貪染，是煩惱繫縛的根源，宜 速斷除，以義饒益，方可獲得安樂。 (20)本經云：「深經亦如是說」，表示有一部經名為「深經」，和第19經 有相同說法。 (21)說對五蘊應不動搖，才不會被魔王所縛，而得解脫波旬。 (22)敘說佛陀回答弟子劫波所問，言於色等五蘊不論是過去現在未來、 內外、粗細、好醜、遠近，彼一切皆悉正觀無常，即斷除對它的愛 欲，能獲得心善解脫。 (23)平等慧如實觀：是佛說如實正觀五蘊，不論是過去現在未來、內外 、粗細、好醜、遠近等，彼一切皆悉正觀非我、不異我、不相在， 如是知見，此識身及外境一切相，能令其無有我、我所見、我慢、 使繫著，是名斷愛欲、轉去諸結、正無間等，究竟苦邊。 (24)本經與第23經大意相同，經文亦雷同，加言超越疑心、遠離諸相、 寂靜解脫。 (25)記敘聞說五蘊是「生厭、離欲、滅盡、寂靜」法者，名為多聞。 (26)凡說五蘊是「生厭、離欲、滅盡、寂靜」法者，是名法師。 (27)說於色等五蘊趨向厭離、離欲、滅盡者，是名法次法向。 (28)說於色等五蘊趨向生厭、離欲、滅盡者，不起諸漏，心正解脫者， 是名比丘見法涅槃。 (29) 說明於色等五蘊說厭、離欲、滅盡者，是名說法師。 (30)說尊者舍利弗答輸屢那所問，謂五蘊是無常、苦、變易不安穩法， 不論是過去現在未來、內外、粗細、好醜、遠近等，彼五蘊一切皆 悉非我、不異我、不相在，是名如實知；如是於五蘊生厭、離欲、 滅盡、解脫，輸屢那尊者得法眼淨。 (31)敘說若對五蘊及其集、滅、滅道跡能如實知，則能得解脫；以及五 蘊是無常、苦、變易法，不論是過去現在未來、內外、粗細、好醜 、遠近等，彼五蘊一切皆悉非我、不異我、不相在，是名如實知； 如是於五蘊生厭、離欲、滅盡、解脫生老病死憂悲惱苦。 (32)敘說於色、色集、色滅、色味、色患、色離乃至識味、識患、識離 如實知，方能超越色等五蘊，且應了知五蘊無常、苦、變易法，不 論是過去現在未來、內外、粗細、好醜、遠近等，彼五蘊一切皆悉 非我、不異我、不相在，是名如實知；如是正觀於五蘊，於諸世間 無所攝受、無所著而自得涅槃。 (33)說五陰非我、非我所故，於五陰有病、有苦生，亦得於五陰欲令如 是，不欲令如是，如是如實觀察彼一切五受蘊無常、苦、變異法、 分我、非我所，於諸世間無所取著，自覺涅槃。 (34)同第33經義，佛陀在鹿野苑為五比丘論說五蘊非我、非我所無常、 苦、變異法。 (35)佛陀為三正士論說，此心意識當思惟，色等五陰是無常、苦、變易 法，而生厭、離欲，斷滅無所著，安樂住得般涅槃。 (36)說彼比丘住於自洲自依，住於法洲法依，不異洲不異依，而正觀察 1.有色，因色而繫著色，未生憂、悲、惱苦而生，已生更增長；2. 了知五蘊是無常、苦、變易之法，色因緣生憂悲惱苦斷，不樂著故 安樂住已，名涅槃。 (37)不與世間諍經：佛陀向諸比丘論述他所說「如法」語，如果世間智 者亦說有無此法，則無所諍論。佛說『世間世間法』乃五蘊無常、 苦、變異法，而凡愚不知不見，不可歸罪於佛陀。 (38)世間世間法經：世尊告諸比丘，於世間世間法自知自覺，為人分別 演說顯示，並舉一缽的種種名，如世人所說而言說，亦並無異於世 人說法，然世間凡愚如盲，不知不見，亦莫可奈何。 (39)說明五陰如種子，四識住如地界，貪喜四取攀緣識住如水界，四識 住喜貪潤澤，則生長增廣，於意生縛；若貪喜盡，意生縛斷，識乃 無住處，識乃不作行，知足於世間無所取著，自覺涅槃。 (40)說明封滯(執取)故不解脫，不封滯故解脫。同第39經，宜參照閱讀。 (41)五蘊及其集滅味患離內涵意義解說：說明四大色、六受身、六想身、 六思身、六識身等之集滅味患離，若沙門、婆羅門亦如實知五受陰， 則心得解脫，離他自在，是名苦邊。 (42)說七處善、三種觀義經：盡於此法則得心慧解脫，現法自知作證。 七處善，指如實知五陰及五陰之集、滅、滅道跡、味、患、離及其 等之意義內容。三種觀義，指觀察五陰、六界、六入處。 (43)取著不取著經：說若於五陰見有我、我所、相屬則有取貪著，若彼 色變異時，則導致恐怖、障礙、心亂；若不見有我、我所、相在而 取著，則不生恐怖、障礙、心亂，乃不取著故。 (44)說若於五陰之集滅味患離不如實知，故於五陰見我、我所而生取， 若彼色等五陰變異時，則生繫著而導致恐怖、障礙、心亂；若不見 有我、我所而取，則不生繫著而不生恐怖、障礙、心亂，乃不生不 繫著故。 (45)說愚癡無聞凡夫因於五受陰計有我、我所、陰在我，我在陰中，如 是無明觸故，則不捨我所，入於諸跟增長而增諸觸，以六根觸六境 而生苦樂及其餘，為六觸身。無明觸所觸，乃言有、無、有無、非 有非無等覺，言我勝、劣、相似等覺，及我知、我見覺；聖弟子則 住六觸入處，捨離無明而生明，不生上諸覺，故前無明觸滅，後之 明觸集起。同65經。 (46)五受陰內涵意義經：說多聞聖弟子不為三世之五受陰所食，故不樂 著色等五蘊，捨而不取，不生繫著，故得涅槃；並分別詳細說明什 麼是五受陰。 (47)說信心善男子隨順法，於五受陰應多修習厭離住、離欲、解脫，解 脫知見。 (48)同第47經意同。 (49)說五陰是生、滅法，亦名為知色、知受、知想、知行、知識。 (50)說明為於五陰修厭、離慾、解脫、不生故，世尊教人如是修諸梵行。 (51)說五陰是壞法；彼五陰滅，涅槃是不壞法。 (52)本經只記：鬱低迦修多羅，如《增一阿含經》四法中說。 (53)佛陀向婆羅門解說，何謂「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有 因有緣滅世間，有因有緣世間滅？」由五蘊之集滅味患離，論至緣 起法之苦集道跡與苦滅道跡，以示佛之論於因，或說於因。 (54)佛陀告婆羅門占相預言，是不符合真實義的，因五陰本無種，變異 法，沒有常恆不變的五陰，只有異生異滅的五陰，占卜那有能說有 就有，說成為永不壞的實義呢？。 (55)說彼一切總說色受想行識諸陰，是名為陰；若色受想行識是有漏、 是取，彼過去、未來、現在，生貪瞋癡，與種種煩惱心法，是名受 陰。 (56)說對五陰生愛恚執取是有漏法；反之，若於色受想行識，彼過去、 未來、現在，不生愛恚，是名無漏法。 (57)三十七道品經佛所說法：說佛陀在半闍國波陀聚落，人所守護中住 於寂滅，而後為比丘說若善觀察諸陰，知見四念處、四正勤、四如 意足、五根五力、七覺分、八正道，勤欲、勤樂、勤念、勤信，則 能疾得漏盡。並為說六入觸所觸，為因為集為生為轉而有受，受之 為因集生轉而有愛，愛之為因集生轉而有行；亦即無明觸而生愛， 緣愛而起行；又不作斷見、壞有見而不離我慢，又復見我者即是行。 (58)說明1.五受陰以欲為根、欲集、欲生、欲轉；2.何因何緣為色陰、 想陰、受陰、行陰、識陰，以及何為五陰之集滅味患離；3.於五陰 見我、我所、相屬，於此生我慢；4.於一切諸五陰非我、不異我、 不相在，如是知，如是見者，疾得漏盡；5.若五陰無我者，作無我 業，言於未來世誰當受報者是為邪見，若見五陰無我乃是正見。 (59)說五受陰之集與滅，色集是愛喜集，愛喜滅是色滅；觸集是受、想 、行集，觸滅是受、想、行滅。 (60)說明若於五受陰不樂、不讚歎、不取、不著，則能心得解脫而不滅 不生，平等捨住，正念正智；心無所封著，五受陰永斷無餘，於諸 世間無所取、無所求，自覺涅槃。 (61)說明五受陰是無常、苦、變易法，應捨離、滅盡、離欲寂沒、更不 相續、不起不出等，是謂妙、寂靜、捨離一切有餘、解脫、涅槃。 並說明五受陰是什麼的內容，如行受陰是六思身之說明。 (62)說愚痴無聞凡夫無慧無明，於五受陰計我、我所、相屬而生我見而 心繫著結縛；多聞聖弟子則於一切五陰不見是我、我所、相屬，悉 皆無常，心不繫著結縛。 (63)說愚癡無聞凡夫因於五受陰計有我、我所、相在，如是觀則不離我 所，乃入於諸跟而生觸，以六根觸六境而生苦樂及其餘，為六觸身 。無明觸所觸，乃言有、無、有無、非有非無，言我勝、劣、相似 、我知我見，聖弟子則住六觸入處，厭離無明而生明，前無明觸滅 ，後之明觸集起。 (64)說明若從五蘊如實見非我、非我所、無常，是壞有，非當有，亦非 知者，亦非見者等解脫於此者，則斷五下結，現法自知作證；乃因 四識住攀緣，計我有欲貪而生意縛，只有除欲，識無所作為而不住 ，故無所取著，終能見法、涅槃。 (65)說常當方便禪思，內寂一心、如實觀察：苦受、樂受、不苦不樂受 等之受集、受滅、受味、受患、受離，如是生愛樂取著，取緣有， 有緣生老病死，憂悲惱苦集，是名色集、受集、想集、行集、識集 ；反之則於受樂著滅，乃至憂悲惱苦滅，是為色、受、想、行、識 滅。 (66)說常當方便禪思，內寂一心、如實觀察：五蘊等之集、滅、味、患 、離，如是生愛樂讚歎，於未來世五蘊復生，乃不解脫於生老病死 ，憂悲惱苦聚集，是名色集、受集、想集、行集、識集；反之則於 五陰不樂著讚歎，於未來世五蘊不復生，乃解脫於生老病死，乃至 憂悲惱苦滅，是為色、受、想、行、識滅。 (67)說常當方便禪思，內寂一心、如實觀察：五蘊等之集、滅、味、患 、離，如是生愛樂讚歎執取，取緣有，有緣生老病死，憂悲惱苦聚 集，是名色集、受集、想集、行集、識集；反之則於五蘊不生於樂 著，執取滅，乃至憂悲惱苦滅，是為色、受、想、行、識滅。 (68)六根對六塵生六識，三事和合生觸，觸緣生受，受之苦集道跡聚集 ，是名色集、受集、想集、行集、識集；反之則於三事和合生觸， 觸滅則受滅，乃至憂悲惱苦滅，是為色、受、想、行、識滅。 (69)說明有身集趣道，即是於五蘊不如實知其集滅味患離，故於五蘊讚 歎愛樂故，生起愛取有生老病死憂悲惱苦聚生；反之為有身集滅道 ，即是於五蘊愛樂滅，而入於苦滅道跡之謂也。 (70)分別敘說什麼是有身…即五受陰；有身集…於受當來有愛，貪喜俱 ，彼彼樂著；有身滅…於受當來有愛，貪喜俱，彼彼樂著等永斷無 餘，離欲、寂沒。 (71)分別敘說有身、有身集、有身滅、有身滅道跡：有身即五受陰，有 愛、貪喜、愛樂則集，反之則滅，滅道跡就是八聖道。 (72)說明五陰是「所知法」；調伏貪欲、斷貪欲、越貪欲，是名為「智」 ，阿羅漢是「智者」。 (73)說明重擔是五受陰；取擔是當來有愛，貪喜俱，彼彼樂著；反之為 捨擔；擔者是士夫，有名有姓、有食有苦樂、有久住有壽命者。 (74)敘說愚癡無聞凡夫不如實知五受陰之集滅味患離，故被繫著，不知 出離；多聞聖弟子如實知，故得解脫，不隨魔所作。 (75)說明如來、應、等正覺於五受蘊生厭、離欲、滅盡得慧解脫隨同於 阿羅漢；但佛陀是自覺通達無上菩提，並為諸聲聞說法開覺，說 37道品、成就諸阿羅漢。 (76)說明五陰是無我，無我者則無常，無常者故苦，若苦者彼一切非我 、不異我、不相屬，當作如是觀、於諸世間無所取著，自覺涅槃。 (77)說明應於色等五陰斷貪欲，欲貪斷則得斷知，故得根本斷，未來不 復更生。 (78)說明五陰起、住、出、則苦起、病住、老死出；五陰滅、息、沒， 則苦滅、病息、老死沒。 (79)說明多聞聖弟子於過去、未來、現在等三世五陰不顧念、不欣樂、 生厭、離欲、滅盡向。 (80)聖法印、見清淨經：說明觀五蘊之無常、磨滅、變異、離欲法而得 心樂清淨解脫，是名空；若於五蘊起無相斷六相，起無所有斷貪瞋 癡相，於六識生我、我所斷，如是再體會生五蘊因緣亦無常，無常 者為有為行、從緣起、是患法、滅法、離欲法、斷知法，是名聖法 印知見清淨。 (81)乃佛陀為破富蘭那迦葉外道的「無因無緣說」而說：五蘊非一向是 苦或是樂而說明有因有緣眾生有垢，有因有緣眾生清淨。 (82)說明多聞聖弟子見彼一切五陰無常故苦、苦故無我、無我所、不相 屬而得解脫。 (83)如實正觀經：平等正觀，如實知見，說明多聞聖弟子於彼一切五陰 見無常故苦苦故無我、無我所、不相屬；故得解脫於生老病死憂悲 惱苦、純大苦聚。 (84)同第83經，如是正觀，於諸世間無所取著，故自覺涅槃。 (85)同第84經，正觀五受陰無常、苦、變異法、非我、非我所。 (86)說明色是無常故，於色有病生、苦生，亦不得欲令如是，不令如是 ，五陰如是，故知彼一切五陰皆悉無常、苦、無我、不異我、不相 屬，多聞聖弟子如是正觀，才可得離欲解脫。 (87)意同第86經，故得解脫於生老病死憂悲惱苦、純大苦聚。 ◎ 八眾頌…婆羅門相應 (88)佛陀告訴爵多羅，如法行乞供養父母，令其安樂除苦惱，實為有大 福報。 (89)佛稱讚不殺生，惠施修供養，淨信平等施的邪盛大會，不稱讚殺生 ，殺牛羊豬祭祀的邪盛大會。 (90)同第89經，佛稱讚如法隨順行，攝護諸梵行，廣大施、恭敬施、 親手施、平等施。 (91)為鬱闍迦婆羅門說俗人在家可行四法得現法安樂，即方便具足、守 護具足、善知識具足、正命具足；更行四法可得後世安樂，四法是 謂信具足、戒具足、施具足、慧具足。 (92)說有一恃生、族姓、容色、聰明、財富等俱憍慢婆羅門不敬師長父 母，聞佛說次第法後而歸依出家，即布施、持戒、生天功德、愛欲 味患、煩惱清淨、出要遠離、諸清淨分而解四聖諦，得無間果等， 於正法中得無所畏。 (93)敘說長身婆羅門作邪盛大會，本欲多殺畜類，後聞佛說身刀見、口 刀見、意刀劍殺生而生苦報罪深，遂斷貪瞋癡三火，勤供養根本火、 居家火、福田火三火而皈依佛。 (94)說明善男子譬如明月淨分，月滿一切圓淨；和不善男子如月黑分光 明日失，乃至不見，不習近善知識，不聞正法，不正思惟、身口意 惡行、信戒聞施正見漸失乃至遺忘。 (95)生聞婆羅門聽聞佛說：若佈施佛及僧伽則可大果報，佈施他人則不 然。後至佛所訊問是否真如此，佛告以此言謗佛，並為說即使餘食 置地，利樂彼處眾生，亦可得福，況施於人！復言布施持淨戒者可 得大果報。 (96)敘說一婆羅門所有財物悉付其子，為子娶妻後，卻離家柱杖持缽家 家乞食。後世尊說一偈教其告訴其子，其子聞偈後悔悟，迎父返家。 (97)因有一異婆羅門家家乞食，而認為與佛陀俱是比丘，佛陀因此說明 功德過惡俱離修正行之比丘，和修在家法之乞食者的不同。 (98)耕田婆羅門認為佛應該親自下田耕種，佛告以「耕心田」之法，信 心為種子，苦行乃時雨，智慧為犁軛，慚愧心為轅，正念自守護乃 是善耕者。 (99)說明淨天尊者次第乞食到自本家，毘沙門天王告其母，子在門外， 子德同梵天，應為供養住福田，故尊者為其母說法。 (100)因異婆羅門問云何為佛，佛陀因此說明何謂「佛陀」。佛見昔時如 今時，一切行起滅，應修已修，應斷已斷，遠離息塵垢，拔諸使 刺本正覺名為佛。 (101)有一婆羅門見佛陀足跡具千輻相，遂尋足跡至佛所，問其「是天 是人」，佛告之以「佛」的境界。 (102)拜火婆羅門見佛而罵其為「領群特」，佛說明何為「領群特與領群 特法，不以所生故，名為婆羅門，乃以業故為濺民領群特、為婆 羅門。婆羅門悔悟於正法律出家歸依佛。 ◎五陰相應篇… (103)差摩比丘重病三受篇：敘說差摩比丘身得重病，諸比丘遣陀娑比 丘前往探在往返之際，論說只能正觀五受陰非我、非我所，不一 定能離我欲、我使、我慢，尚須真實正觀五受陰之生滅與集滅， 方能悉除我欲、我使、我慢，法喜利故；身病皆除。 (104)焰摩迦契經：敘說燄摩比丘起「漏盡阿羅漢身壞命終更無所有」 之邪見，舍利弗以怨家假作僕人親近欲加害長子譬喻，並以五 陰是如來？異五陰有如來？還是五陰中有如來？如來中有五陰？ 非五陰有如來？以如來見法真實如，住無所得，無所施設，破其 執著。 (105)外道出家仙尼問佛陀何以得知諸弟子命終所生之處，佛告以常見 、斷見、正見正覺等三師，並於說五陰是如來？異五陰有如來? 還是五陰中有如來？如來中有五陰？非五陰有如來？等弟子不悉 其義而起慢非無間等，說慢心不斷為陰陰相續之因，故可記說。 (106)阿諾羅度與外道論說，如來死後為有或無、非有非無等為無記， 而受外道訶責；佛陀以104焰摩迦契經例說如來，告之「 若捨 如來所作，無知無見說者，此非等說」。 (107)說那拘羅長者於身患苦，佛陀教以當修學不苦患心，後舍利佛又 為其廣說法義：若於五陰等集滅味患離不如實知者，當彼陰變異 時，心識隨轉惱苦生，是名身、心苦患；反之，不生愛樂，不見 彼陰是我、我所，心不隨轉惱苦者，名為身苦患、心不苦患。 (108)敘說西方眾多比丘聞佛說法後，佛促彼等向舍利弗辭別，舍利弗 為彼等講授佛所說法之綱要：佛以調伏欲貪而教；於五受陰中調 伏欲貪；因於五陰不斷欲、貪、愛、渴、念者，彼陰變異時則生 憂悲惱苦；以受諸不善法因緣故現法苦住熱腦，命終墮惡道中， 故世尊言當不善法而當受持善法平等盡苦，究竟苦邊。 (109)佛告諸比丘，見四真諦者所斷眾苦如池水，非指爪所渧之水，於 未來世永不復生。舍利弗詳說一切五受陰「非我、非異我、不相 在」，說凡俗邪見乃以身見為根本，身見集生起，為見諦者可斷 之，又凡夫云何見色是我？云何見受是我？云何見想是我？云何 見行是我？云何見識是我？當作如是觀，一切無常、一切苦、一 切空、一切非我、不應愛樂，攝受保持，心得喜樂，身心猗息， 寂靜一心捨住，具諸道品，不取不著，自覺涅槃。 (110)薩遮尼犍子以色等五陰實是我人為論本，欲破佛陀之五陰非我論 說，佛乃以我人能隨意自在，欲令如是，不令如是嗎，質問之火 種居士，並為說無常變異法，非我、非我所之五陰變異時，欲貪 愛念者生起憂悲惱苦之理，並以此之教成就智無上、道無上、解 脫無上等三無上，令得安穩、無畏、寂靜、心慧解脫。 ◎ 如來所說誦…羅陀相應篇 (111)羅陀比丘問云何名有流？云何名有流滅？佛陀告以五受陰為有流 ，如實知五受陰之集滅味患離，不起愛樂染著，色等五陰愛滅則 取滅，取滅則有滅、生滅、老病死滅、憂悲惱苦滅，是為有流滅。 (112)所謂五陰斷知為於五陰憂悲惱苦盡、離欲、滅、息沒義。 (113)羅陀比丘告訴外道他為斷五陰苦，故於佛所出家修梵行；外道訶 責他，佛告訴羅陀汝為誠實說。 (114)羅陀比丘告訴外道他為「知五陰苦」，故於佛所出家修梵行。 (115)羅陀比丘告訴外道他為滅盡、寂沒五陰憂悲苦惱，故於佛所出家 修梵行。 (116)羅陀比丘告訴外道他為盡滅我、我所、我慢、使繫著，令離欲滅 盡寂沒故於佛所出家修梵行。 (117)羅陀比丘告訴外道他為斷五陰有漏、障閡、熱惱、憂悲，故於佛 於佛所出家修梵行。 (118)羅陀比丘告訴外道他為滅盡對五陰貪恚癡，故於佛所出家修梵行。 (119)羅陀比丘告訴外道他為滅盡對五陰欲、愛、喜，故於佛所出家修 梵行。 (120)佛為羅陀比丘說當觀諸所有五陰，不論是過去現在未來、內外、 粗細、好醜、遠近，皆是魔所作。當觀五受陰無常故苦，不見是 我、我所，於諸世間無所取著而解脫。 (121)佛為羅陀比丘說當觀諸所有五陰，不論是過去現在未來、內外、 粗細、好醜遠近，皆是死法。當觀五受陰無常故苦，不見是我、 、我所，於諸世間無所著而解脫。 (122)佛陀為羅陀比丘說於五陰染著纏綿者，名為眾生，當於五受陰令 散壞消滅，斷除愛欲，愛盡則苦盡。 (123)羅陀比丘請佛陀說法要，佛告之以五受陰之有身、有身集、有身 滅、有身滅道跡。 (124)同於第120經文義當觀是魔，應於五受陰生厭，不樂故解脫、解 脫知見。 (125)同於第120經經義皆是魔所作，應於五受陰生厭，不樂故解脫、 解脫知見。 (126)同第121經義，餘如前說。 (127)佛陀為羅陀比丘說當觀諸所有五受陰是斷法，應於五受陰生厭， 不樂故解脫、解脫知見。 (128)同第127經義，當觀皆是斷法，於五受陰欲貪斷，心善解脫。 (129)同第128經文。 (130)說明欲斷五受陰者當求大師。 (131)說明若習近五受陰則為魔所縛，不脫魔繫，反之則為解脫。 (132)說明若不習近五受陰則解脫，則不為魔所縛，能解脫魔繫。 ◎ 如來所說誦…見相應篇 (133)無明所蓋，愛繫其首，生死流轉，不知本際，乃於五陰有故五陰 繫著見我；於五陰無常故苦，苦有故是事起，繫著見我而起無明 ；平等慧如實觀諸所有五陰非我非異我；於見聞覺識等九處；於 有我、有世間、有此世常恆不變法處；有見非此世有我我所、非 當來世有我我所處等如實觀察非我、非我所，是名正慧。 (134)參閱第133經，乃於苦集滅道狐疑斷，不復作業趣三惡道。 (135)參閱第133經，乃於佛法僧苦集滅道狐疑斷，不復作業趣三惡道， 乃至盡苦邊。 (136)參閱第133經，如是觀者，於佛法僧狐疑斷，皆悉決定向於三菩 提，七有天人往生，作苦後邊。 (137)同134經文：於苦、集、滅、道狐疑斷。 (138)同135經文：於佛、法、僧狐疑斷；於苦、集、滅、道狐疑斷。 (139)同133經文，於六見處如實見非我非我所，聖弟子能得正慧，故 作苦邊。 (140)同139經，差別者：苦、集、滅、道狐疑斷。 (141)同139經，差別者：佛、法、僧；苦、集、滅、道狐疑斷。 (142)同133經說明由有五陰繫著、執取而起我、我所、我慢繫著使， 甚令增廣。 (143)同如第142經。 (144)同如第142經。 (145)說明有漏、障礙、燒然、憂悲惱苦之起因，廣說如第139-141經。 (146)說明三受世間轉由五受陰而起，廣說如第139-141經。 (147)說明三苦世間轉由五受陰而起，廣說如第139-141經。 (148)說明世八法世間轉生起之因，廣說如第139-141經。 (149)說明有「我勝、我等、我卑、」之見，乃起因於五受陰繫著；廣 說如第139-141經等。 (150)參閱第1 49經。 (151)參閱第149經。 (152)說明「有我、有此世、有他世」之見，乃如第139-141經所說。 (153)說明「我、彼一切不二、不異、不滅」之見，乃如第139-141經 所說。 (154)說明生諸邪見，說無施、無善惡業報、無此世他世、無世間阿羅 漢等，如第139-141經所說。 (155)說明否定精進努力、無自作他作、無自他作，定分相續轉變，受 苦樂六趣之果報，如第139-141經所說。 (156)說明起斷見，否定佈施之功德，若說有者，彼一切虛誑，如第 139-141經所說。 (157)說眾生煩惱乃無因無緣之邪見，乃如第139-141經所說。 (158)說眾生清淨乃無因無緣之邪見，乃如第139-141經所說。 (159)說眾生無知無見乃無因無緣之邪見，乃如第139-141經所說。 (160)同如以上諸經，而「如是說」以下省缺。 (161)說地、水、火、風、樂、苦、命等七身常住不變非作所作之邪見 ，乃如第139-141經所說。 (162)說犯五戒諸惡行非惡因緣，亦不遭惡果，諸善行不能作福之邪見 ，乃如第139-141經所說。