雜阿含經文大意-----如來所說誦林相應篇907~1362經

第二章 雜阿含經1362經各經經文大意如下---- ◎ 如來所說誦…聚落主相應篇 

(907)遮羅周羅那聚落主信歌舞戲笑之功德，佛說其不離貪瞋癡法，更 增其縛，應生地獄畜生二趣；使之痛改開悟真實法要。
 (908)戰鬥活聚落主迷信勇悍鬥者來世可生箭降伏天，佛說其有身口意 三種惡邪因緣，應生地獄畜生二趣；使之痛改開悟真實法要。
 (909)調馬聚落主說三種調馬法，世尊亦說三種調伏丈夫法。柔軟、剛 強、或柔軟剛強等三法；或不復與語、不復教授、不復教誡等。
 (910)佛為凶惡聚落主說若不修八正道則生瞋恚、說惡言、得惡名聲； 若修八正道則不生瞋恚、口說善言、得賢善名聲。
 (911)先日國王與諸大臣共論議沙門釋子比丘是否應受畜金銀寶物，摩 尼珠髻聚落主聞後問佛，佛告訴聚落主及諸比丘，比丘不應為己 自受畜金銀寶物。
 (912)世尊為王頂聚落主，說有三種樂受、不樂受欲樂人，三種向不向 自苦方便不正法非義饒益者，當依於八正道而行的現法安樂住之 正法，令於正法無所畏，得法眼淨。
 (913)揭曇聚落主問世尊苦之起因及滅因，世尊告之一切苦以愛欲為根 本，欲生、欲息、欲起、欲因、欲緣而生眾苦，若無世間愛念者， 一切憂苦消滅盡，猶如蓮花不著水。
 (914)世尊於飢饉年人間遊行，尼揵子教其弟子刀師氏聚落主以蒺藜論 詰難於世尊，佛以九因、九緣之說而令其明白且悔過。
 (915)刀師氏聚落主從尼揵子之勸，以蒺藜論詰問世尊何以為一種人說 法，不為一種人說法。世尊以沃壤、中等、貧瘠三種田、與不穿 壞漏、不穿壞而漏、穿壞漏等三種水器作譬喻，令得聞正法要而 生怖畏悔過。
(916)刀師氏聚落主轉述尼揵若提子所說殺生等惡業必墮泥犁之說，佛 以為尼揵若提子所說不徹底而為刀師氏說眾生有因有緣業煩惱清 淨，以及四無量心無怨無嫉，無有瞋恚心，廣大無量之法，令其 見法得法，歸依為優婆塞。 ◎ 如來所說誦…馬相應篇 
(917)佛為諸比丘說在速度、容色、型態上差異之三種調馬法，以喻三 種調士夫相：苦集滅道如實不如實知，乃至斷三結； 阿毘曇律 （無比法）如實瞭解為人解說否；是否具足大德名聞，能招感財 利供養，衣食臥具湯藥。
(918)佛為諸比丘說三種良馬法，以喻正法律的三種善男子：苦集滅道 如實不如實知，乃至斷五下分結得生般涅槃阿那含； 阿毘曇律 （無比法）如實瞭解為人解說否；是否具足大德名聞，能招感財 利供養，衣食臥具湯藥否。
 (919)佛為諸比丘說三種良馬法，以喻正法律的三種善男子：苦集滅道 如實不如實知，乃至三有漏心解脫，不受後有； 阿毘曇律（無 比法）如實瞭解為人解說否；是否具足大德名聞，能招感財利供 養，衣食臥具湯藥否。
 (920)佛以具足色、能力、捷疾，適合王駕乘之三種良馬，比喻具足淨 戒行、四正勤行、四聖諦如實知，乃至於得阿羅漢解脫之三種善 男子。
 (921)佛告諸比丘，王所服乘良馬具備賢善、捷疾、能力、調柔等四能 ，正法律善男子亦成就無學戒身、無學定身、無學慧身、無學解 脫身等四德。
 (922)佛告諸比丘，平常駕乘良馬依利鈍可就顧其鞭影反應、察覺御者 駕馭意願、決定遲速方向、隨順御者心等四種；正法律善男子亦 有四種：聽聞他人老病死苦時、親見他人老病死苦時、親見善知 識及所親近的人老病死苦時、祇於自己老病苦死才生怖畏等四種 ，方正思惟於正法律自調伏。
 (923)調馬師以柔軟、粗澀、柔軟粗重等三種法調伏惡馬，猶不調者則 殺之；佛亦以此三種方便調御丈夫，猶不調者，不復與語，不教 、不誡等猶如死。
 (924)佛為諸比丘詳說惡馬八種情態，如是於梵行者發舉其罪時，亦有 惡丈夫之八過：訶責對方、反舉他罪、憍慢他說餘事、觝處不服 不憶念、輕蔑不理、自倨與上座諍論、默然不應、便捨界還俗等 八類。
 (925)佛為諸比丘說良馬如性情溫和等八種性德；賢士夫比丘亦有八德 ：住於淨戒、賢善不惱害梵行者、平等心行乞、厭離身口意之惡 行果報、與法相應即斷過患、正法律悉當修學、行八正道、盡形 壽不厭不倦。
 (926)佛為詵陀迦旃延說良馬不念水草，但念駕乘之事；比丘亦應不以 貪欲等五蓋心求正受三昧，應如實修真實禪，依出離要，不依六 大、四空處、覺觀等修無相、無依、無願的真實禪。 ◎ 如來所說誦…摩訶男相應篇
 (927)佛為摩訶男說修習淨住的優婆塞，如何為名信（正信不能壞）、戒 （不犯五戒）、聞（聞法能持）、捨（平等心施）、智慧（如實知苦 集滅道）具足。
 (928)佛為摩訶男說在家之三果：須陀洹、斯陀含、阿那含等
 (929)佛為摩訶男說優婆塞事滿足與具足之十六法：具足正信有戒，亦 令他人信；自持淨戒且布施，亦教他人建立淨戒；信戒施滿且聞 受正法，亦引他人聽法；受持於法亦解深義、法次法向，亦如是 教人者等能自安安人，滿足優婆塞事。
 (930)摩訶男因住居環境危險多狂人狂乘，憂命終生處，佛以大樹作譬 ，告彼長夜修習佛法僧，未來命終生天。
 (931)佛為摩訶男說若比丘於學地欲求進道上昇安穩涅槃，當修六隨念 ，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，如是念時不起貪瞋癡 心，得如來義、如來正法。
 (932)佛有遠行，摩訶男不捨，佛為彼說應精勤修習信、戒、聞、施、 慧等五法，並依此五法修六隨念：念佛、念法、念僧、念戒、念 施、念天等六念處，如是成就此11法，住於學跡終不腐敗。
 (933)意同932經，如是12念為信戒施聞空慧與六隨念成就，捨離塵垢 ，不取不著，緣自涅槃。
 (934)世尊病瘥未久，摩訶男來問正受與解脫之關係，阿難為說學人之 戒定、慧具足，如是斷五下分結，再學解脫，盡諸有漏，慧解脫 ，自知作證，最後世尊讚嘆迦毘羅衛諸釋氏能於甚深佛法賢聖慧 眼而得深入。
 (935)沙陀與摩訶男議論須陀洹成就四法或三法，共詣佛所，佛為彼等 說四法成就須陀洹，佛法僧聖戒成就四法。
 (936)佛因諸釋氏問何以記說百手釋氏命終後得須陀洹，而為解說得證 俱解脫阿羅漢、慧解脫阿羅漢、身證、見到、信解脫、隨法行、 隨信行等如是於佛法僧發心正念直見善向，入佛之正法律；並讚 嘆百手釋氏臨命終時，受持淨戒，捨離飲酒，所以為他記。 ◎ 如來所說誦…無始相應篇
 (937)無始以來，長夜生死輪迴所流身血多於恆河水乃至四大海水，佛為 波梨耶聚落之四十比丘說，當厭離五受陰無常、苦、空、非我之法；
 (938)無始以來，長夜生死輪迴所流淚水多於恆河水乃至四大海水，佛為 諸比丘說五陰無常苦空無我解脫法，解脫生老病死憂悲惱苦。
 (939)無始生死以來所飲母乳多於四大海水，佛為諸比丘說五受陰無常苦 空無我，解脫生死不受後有，無所執取法。
 (940)佛告諸比丘，無始生死以來父母數多於大地草木以四指量斬以為籌 之數，故當勤精進，斷除諸有，不令增長。
 (941)佛告諸比丘，無始生死以來父母數多於大地土泥悉以為丸之數，故 當勤精進，出離生死，斷除諸有。
 (942)佛告諸比丘，見眾生喜樂，當思長夜生死輪迴亦受如斯無量趣，故 當勤精進，斷除諸有，不令增長。
 (943)佛告諸比丘，見眾生受諸苦惱苦，當思長夜生死輪迴亦受如斯之苦 ，故當勤精進，斷除諸有，不令增長。
 (944)佛告諸比丘，見諸眾生而生恐怖，當思自己無始以來亦曾為殺生者 、為傷害者、為惡知識，故當勤精進，斷除諸有，不令增長。
 (945)佛告諸比丘，見眾生而愛念歡喜，當思彼等過去世曾為我父母、兄 弟、妻子、親屬、師友、知識等故當勤精進，斷除諸有，不令增長。
 (946)有一婆羅門聞佛說未來佛、過去佛如恒河沙數，覺悟自己習近難遇 佛，遂出家修梵行，得阿羅漢。
 (947)有一人於一劫中生死輪轉，白骨積累多如毘富羅山；若能如實知四 聖諦而斷三結，得初果位，甚至究竟苦邊。
 (948)佛以取盡方一由旬鐵城內之芥子為喻，為一比丘說劫之長久，受百 千萬億大苦相續，輪迴三惡趣，故當勤精進，斷除諸有，不令增長。
 (949)佛以白布拂拭大石山盡作譬喻，為一比丘說劫之長久，故當勤精進 ，斷除諸有，不令增長。
 (950)佛以日日憶念九百千劫，百年命終猶數不盡劫之長久，告諸比丘過 去劫數無量，長夜受苦，故當勤精進，斷除諸有，不令增長。
 (951)佛告諸比丘，大地無有一處是不生不死者，長夜受苦，故當勤精進 ，斷除諸有，不令增長。
 (952)佛說大地無一處無父母、眷屬、宗親等親友，長夜輪轉，故當勤精 進，斷除諸有，不令增長。
 (953)佛告諸比丘，眾生生、死輪轉如大雨渧泡生滅，長夜輪轉，故當勤 精進，斷除諸有，不令增長。
 (954)佛告諸比丘，眾生長夜輪轉如普天大雨，無斷絕處，如執杖空中， 落地，或墮三趣之一，長夜輪轉，故當勤精進，斷除諸有，不令增 長。
 (955)佛告諸比丘，眾生轉五趣輪如士夫轉五節輪，常轉不息，長夜受苦 ，故當勤精進，斷除諸有，不令增長。
 (956)佛為諸比丘說毘富羅山幾度變遷，過去有迦羅迦孫提如來、拘那含 牟尼如來、迦葉如來，與佛陀世尊在世不久亦將般涅槃，說行一切 無常，一切行皆無常、不恆、不安、變異法，故當修離欲解脫法。 ◎ 如來所說誦…婆嗟出家相應篇
 (957)佛為婆蹉種出家行者說命即身者、命異身異為無記之說；說再生於 餘處乃因愛樂有餘、染著有餘故，如空中飛火，依於風而住，故說 有餘。
 (958)婆蹉種出家行者問目揵連，何故佛陀不答「如來死後有無、非有無」 的問題，目揵連回答若能如實知五陰及其集、滅、味、患、離，則 知如來無關有無後死問題，如來甚深、廣大、無量、無數，皆悉寂 滅。
 (959)婆蹉種出家行者問佛何故不說如來死後有無問題，佛所說與目揵連 同，婆蹉種出家為之驚嘆，弟子大師同義同句同味。
 (960)婆蹉種出家行者問佛何故不說如來死後有無問題，佛答如如詵陀迦 旃延以若因、緣、彼行已滅盡無餘，已無後死問題，故不言如來有 無後死問題。
 (961)婆蹉種出家行者問如來是否有我，佛默然不答。阿難問其所以，佛 告以言先有我，則是常見；今說無我則落斷見，所謂是事有故是事 有，是事起故是事生，如來說中道法故。
 (962)佛為婆蹉種出家行者說明何以不記說十四見：世間無常、常無常、 非常非無常、有邊、無邊、邊無邊、非有邊非無無邊、是命是身、 命異身異、如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死、此皆 是倒見，乃至憂悲惱苦死；如來於一切見、一切受、一切生、一切 我、我所見、我慢繫著、悉皆斷滅，寂靜、清涼、真實故也。
 (963)佛為婆蹉種出家行者說，眾生不如實知五受陰故起上述種種邪見。
 (964)佛為婆蹉種出家行者詳說三善法、三不善法、十不善法、十善法， 以及有多於五百比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等因此度諸狐疑， 甚至證聖位果報。之後婆蹉種歸佛出家學道，依止觀二法修得四禪 具足住、四無量心三昧、四空定、斷除十結，證三明六通，得阿羅 漢果。 ◎ 如來所說誦…外道出家相應篇
 (965)鬱低迦問，是否一切世間皆以佛所記說，能令究竟苦邊之道為出離 之道，阿難以守城門作譬喻代佛回答，一切皆悉從此道出，而正盡 苦。
 (966)富鄰尼告訴眾外道，世尊說法要斷滅的是，眾生計有我、我慢、邪 慢等長夜輪轉受苦之因，佛讚許之，如法說、不謗如來說、不失次 第說。
 (967)俱迦那外道於河邊問阿難陀，如來死後之有無，阿難陀所答和佛所 說無記相同，且為作如實知如實見，見可見處、所起處、纏斷處之 說。
 (968)給孤獨長者於外道所言何見？所見為何？諸外道俱言14無記見， 乃以所有見真實、有為、思量緣起法，彼皆無常，無常故苦，如是 知已，我於所見都無所得，以此正論摧伏外道。
 (969)佛為長爪外道說於一切見不忍、忍、有忍有不忍等三種見及各有 二責二詰，以及三種受之集滅味患離，於四大身當觀無常、生滅、 離欲、滅盡、捨等不起諸漏之離苦之道，乃出家學道，得阿羅漢。
 (970)舍羅步外道於非沙門瞿曇弟子中，大言妄說其已先知佛法、律而 後棄之，喻言如來無正法律，佛親往質問，舍羅步默不作聲，其 弟子遂捨之而去。 (971)外道上座說若有人能答對其偈，則將隨其修梵行。後世尊答以應 受持淨戒，隨順調伏寂止身口意諸惡行，善攝心於正法律、入法 流，上座外道即皈依佛出家學佛法，修成阿羅漢。 (972)眾多婆羅門爭論婆羅門真諦，佛告訴三種婆羅門真諦：即不害一 切眾生、所有集法皆是滅法、無我處所及事都無所有等三真諦。 (973)旃陀外道問阿難為何出家修梵行，阿難為說為斷三毒故，以及三 毒之過患、斷除之利益、八正道之修習能斷此貪瞋癡。 (974)補縷底迦笑舍利弗從佛所說教授有如犢不離乳，舍利弗以乳牛作 譬，說明為何不離從師聞說教授法，乃於正法律、正覺道，時時 薰息，心與正法相應，入此正法流故也。 (975)佛為補縷低迦說比丘方便所應法；令不清淨清淨、令調伏、令得 正受、令得解脫、令斷令知令修令得等合宜相應之法，而知淨戒 、六根、名色、修止觀、斷貪瞋癡、無明、有愛，得般涅槃。 (976)尸婆外道問佛何為學？學什麼？佛告以三增上之學，乃至無學阿 羅漢已盡諸漏，不造諸惡，但常行諸善。 (977)佛破尸婆外道以自害、他害修諸苦行，能究竟苦邊而說，五因五 緣之五蓋生起心法憂苦否，以及八正道離熾然，緣自覺知法之現 見法。 (978)商主外道有一宗親升天之後，下凡告訴商主，以意論偈求明師， 商主求問六師外道，無人能答，後詣世尊為說何以惡知識現善知 識相等問，遂於正法、律出家修行。 (979)須陀跋陀羅外道年120歲，聞世尊將涅槃，來見世尊，問其所疑。 阿難不許，世尊聞後，請其入內而答其所問，說八正道，須跋陀 羅即於爾時出家，不久得阿羅漢，先佛般涅槃。 ◎ 如來所說誦…雜相應篇 (980)世尊於毘舍離國，以天帝釋與阿修羅戰事為諸賈客除恐怖之法: 當 念如來事、法事、僧事，恐怖得除。 (981)說明比丘若於空閑、樹下、空舍生恐怖時，可念如來事、法事、僧 事，恐怖即除。 (982)佛為舍利弗說若於識身及外境界一切相，無我、我所見、我慢繫著 使，心解脫、慧解脫，則能究竟苦邊。 (983)阿難獨自思惟：我於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我 慢繫著使及心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住，後詣佛所求證 所悟。 (984)說明愛為網、為膠、乃至往來流轉不停，為有我故之十八愛行能起 生死輪轉。 (985)若初禪乃至第四禪具住，不自舉，不還舉，不起塵，不熾然，不嫌 彼，從愛生愛、恚，從恚生恚、愛可斷於未來世成不生法，現法自 知作證。 (986)說明有二事難捨斷：在家者難斷資生眾財具欲，出家者亦難斷於貪 愛。 (987)說明應依止二法多住：於諸善法未曾知足；於諸斷法未曾遠離，應 不斷精進修善法，未曾遠離斷惡法，可得等正覺、心慧解脫。 (988)帝釋問佛何為邊際梵行究竟，佛告以如實知苦、樂、不苦不樂受之 受集、受滅、受味、受患、受離，再觀其無常、生滅、離欲、滅盡 、捨，則得梵行究竟。 (989)目揵連見光明遍照佛所而疑問，佛告以帝釋昨夜來詣之故。 (990)鹿住優婆夷之叔父行持不同，但受同一果報，鹿住優婆夷疑而問阿 難，阿難復問佛，佛告以莫籌量人人，自生損減，唯如來能知人， 說一人持戒勝，一人智慧勝，如實知解脫滅盡否故。 (991)同第990經，是否離瞋慢、時起貪法、聽法不、有習多聞、有調伏 見不、時時起解脫心法否而有差別，非少智愚癡者能知。 (992)說明世間有學、無學二種福田。 ◎ 八眾頌…耆婆舍相應篇 (993)婆耆舍尊者以偈讚歎嵇首禮敬舍利弗等諸上座比丘，隨佛左右， 依止而住，已斷諸欲貪、深智、德淨、斷除無明結、度生死有邊， 得無上正覺。 (994)婆耆舍病重甚篤臨終時，於五陰六入處心得不染、不著、不污、解 脫離諸顛倒，以偈讚佛，正念待時至，願世尊最後一次饒益於彼。 ◎ 八眾頌…諸天相應篇 (995)阿練若比丘一日一食而顏色鮮明，一天子好奇而往問佛。佛曰：過 去無所憂，未來不欣樂，現在隨所得，正念正智心繫故。 (996)敘說有一天子聞佛已離憍慢、心入於正受，明智善分別，解脫一切 縛，心中歡喜而沒。 (997)敘說有一天子問佛如何於日夜布施造福增長功德？如何戒具足得生 天之法？ (998)敘說有一天子問佛有關施食得大力，施衣得妙色，施乘得安樂，施 燈得明目等，是名一切施。 (999)佛為鞞離天子說，此世及後世，淨信心惠施，隨其所致處，福報常 自隨，天子追憶其過去世功德，確實如是而隨喜歡喜佛所說。 (1000)敘說有一天子問佛，商人之導師乃遊行之善知識；貞祥賢良妻乃 居家善知識；宗親相習近通財善知識；自所修功德後世為善知識。 (1001)有一天子告訴佛，生命無常，故宜作功德可生安樂處，佛教其當 觀有餘過、斷世之貪愛，可得無餘涅槃樂。 (1002)佛為一天子說當斷除貪、瞋、掉悔、疑、昏沈等五蓋與殺盜婬妄 酒等五戒，捨離色受、受受、想受、行受、識受等五受陰，增上 修持信、勤、念、定、慧等五根五力、超越色、聲、香、味、觸 欲貪等五和合，度諸橫瀑流。 (1003)佛為天子說，五蓋覆令人從覺而眠，犯五戒為得垢之法；持五淨 戒令人從眠而覺，五根五力為得清淨之法。 (1004)敘說天子見世間有餘樂而生相喜，佛則見其有餘眾生憂，無餘則 無憂惱處。 (1005)天子以世法問佛，佛為天子說田宅為眾生有，賢妻為第一伴，賴 飲食以存命，業為眾生之所依。 (1006)佛為天子說愛無過於己，才無過於穀，光明無過於智慧，湖池無 過於知見海。 (1007)佛與天子各說人中勝、畜中勝、妻中勝、子中勝。 (1008)有一天子與佛問答上生、下落、祈請、言語之中最勝者：地生於 上者或從空落下者，三明為最上；賢聖弟子僧，師為依之上；如 來之所說，諸言說之最上；世有六法為等起、順可、取愛、損減 之六根。 (1009)佛說心之作用，能起諸世間、馳奔於世間，牽引執持諸世間。 (1010)佛為天子說欲能縛人心，正念調伏欲；永斷除愛欲，則能得涅槃。 (1011)佛為一天子說世間老、死之苦，愛繫眾生苦，並言六法建立此世間。 (1012)佛為一天子說明如來已除世間無明障，亦無愛結繫，已催我慢幢。 (1013)佛為一天子說財物、善行、味、壽之最勝者。 (1014)佛為一天子說清淨信樂心，上士資財物；修行於正法，能招心安 樂；真諦之妙說，眾味之最上；賢聖智慧命，是為第一壽。 (1015)佛為一天子說信戒是比丘第一生命，智慧乃隨時教授者，涅槃遊 心自娛處，此處比丘斷諸結。 (1016)佛為天子說愛欲生眾生，欲者為前驅駛，眾生起輪迴，苦法不解脫。 (1017)同上佛為天子說眾生因愛欲、意、業而流轉生死，業者為依怙。 (1018)同上佛為天子說眾生因愛欲、意、業而流轉生死，業者甚可畏。 (1019)佛為天子說非道之貪欲、命遷之變易、女人為梵行垢，唯梵行能 淨化諸非小。 (1020)佛為天子說「名」（受、想、行、識四無色陰）為世間最上者，能 制御一切。 (1021)佛為天子說作偈因緣：欲者偈之因，文字莊嚴偈，名者偈所依， 造作偈之體。 (1022)佛為天子說見幢知車、見煙知火、見王知國土、見夫知妻之理。 ◎ 如來所說誦…病相應篇 (1023)叵求那尊者於病中聞佛說法得斷五下分結後，尋即命終，諸根欣 悅。阿難問佛叵求那所得果報，佛乃開示病時得聞六種得斷五下 分結，或得離欲解脫之狀況，佛為叵求那授阿那含記。 (1024)阿濕波誓於病中變悔，佛為其說解三昧堅固平等之法，與五陰非 我如實覺知貪瞋癡永盡之法，阿濕波誓聞法歡喜踊悅而身病即癒。 (1025)年少未聞勝妙知見過人法的新學比丘病篤欲沒，佛為其說六根無 六識則無六觸，無六觸即無六受法要後，於法無畏，彼即命終， 諸根喜悅，顏貌清淨，佛為其授第一記。 (1026)佛說比丘若於識身及外境界一切相作證無有我、我所見、我慢之 繫著心使，則得轉諸結，究竟苦邊。 (1027)佛為病比丘說應為離貪欲、瞋恚、愚癡而修梵行；若離欲得心解 脫，離無明得慧解脫，究竟苦邊。 (1028)佛見許多比丘疾病，即為彼等說正念正智以待時之隨順之教；以 及於此身與三受如實觀察無常、生滅、離欲、滅盡、捨等，以斷 貪欲使、瞋恚使、無明使。 (1029)佛為諸病比丘說法如第1028經，偈頌說如是觀者斷貪瞋癡覺受， 於五陰解脫、生老病死解脫。 (1030)給孤獨長者病苦三受但增不損，佛為彼說當學四不壞淨，長者言 已成就此法中，佛記其得阿那含果。 (1031)給孤獨長者病苦如三受但增不減，阿難為其說法四不壞淨，言長 者自記說得須陀洹果。 (1032)給孤獨長者病苦痛，舍利弗為其說不著不起貪欲識於五蘊、六根 界、六塵界、六大界等法。 (1033)達磨提離長者病苦痛，佛為彼說四不壞淨、六隨念法。 (1034)長壽童子病重，世尊為彼說四不壞淨、六明分想法，並作證彼已 悉成就自記斯陀含果。 (1035)婆藪長者病重，佛為說四不壞淨、六隨念法，記說得阿那含果。 (1036)沙羅病重，佛為彼說四不壞淨、五喜處，並為彼悉已成就記說斯 陀含果。 (1037)耶輸長者病篤，佛為彼說如上長者法，並記說得阿那含果。 (1038)摩那提那長者疾病初癒，告訴阿那律尊者，自己因專心繫念四念 處住，正念正智調伏世間貪憂，病時得休息而得癒，尊者言其自 記阿那含果。 ◎ 如來所說誦…業相應篇 (1039)淳陀長者宗仰婆羅門淨行儀式，佛為說淨十善業行、離十惡業行 ，善惡行果報世間正見。 (1040)一婆羅門告訴佛婆羅門捨法捨行，佛為其說賢聖法、律所行捨離 十惡業法之捨法、捨行。 (1041)佛說唯入處餓鬼道眾生可受親族施食，其餘皆各自得其福。並言 布施者不失時於後各道中之福報。 (1042)佛為婆羅門說行十不善業者墮地獄，十善業者正行法行持戒清淨 、離愛欲可生天上，乃至得四果。 (1043)鞞羅磨聚落之婆羅門長者，向世尊請問生地獄乃至生天之因緣， 而佛回答如上淳陀修多羅所說。 (1044)佛為婆羅門說自通之法，受持殺盜淫妄、兩舌、惡口、綺語七種 聖戒清淨與四不壞淨成就。 (1045)佛為比丘說相習近法，個個隨類更相習近，正見者更相習近，邪 見者更相習近。 (1046)十惡業是蛇行法，舌鼠猫狸等腹行眾生；十善業是非蛇行法，生 天上人間。 (1047)十不善業者，必墮地獄中，無住立處；善業因、善心因、善見因 必生天上，隨處則安。 (1048)行十不善業者生地獄，若生人中，必受惡報；行十善業者生天上 ，若生人中，必受善報。 (1049)十不善業、邪見等因貪、瞋、癡而生；十善業、離邪見等因不貪、 不瞋、不癡而生。 (1050)十善業是出法，十惡業是不出法；不殺生出因於殺生，正見出因 於邪見。 (1051)十不善業為此岸，十善業為彼岸；正見是彼岸，邪見是此岸。 (1052)十善業是惡法，十善業是真實法。 (1053)十不善業是惡法，教人行十不善業是惡惡法；十善業是真實法， 教人行十善業是真實真實法。 (1054)行不善業者為不善男子，行十善業者為善男子。 (1055)行十不善法者，教人行不善法者為不善男子不善男子；行十善法 者，教人行十善法者為善男子善男子。 (1056)若成就十法…十不善業者必下地獄，成就十法…十善業者必生天上。 (1057)若自行十不善業，更教人行十不善業者，必下地獄；若自行十善 業，更教人行十善業者，必生天上。 (1058)若自行、教人、讚嘆十不善業者，必墮地獄；若自行、教人、讚 嘆十善業者，必生天上。 (1059)若自行、教人、讚嘆、隨喜十不善業者，必墮地獄；若自行、教 人、讚歎、隨喜十善業者，必生天上。 (1060)十不善業是非法，十善業是正法。 (1061)十不善業是非律，十善業是正律。 ◎ 八眾頌…比丘相應篇 (1062)世尊稱讚善生尊者外現比丘身威儀端正莊嚴、內心現法已證心慧 解脫莊嚴。 (1063)諸比丘輕慢一醜陋比丘，佛陀讚嘆醜陋比丘已盡諸漏解脫，並教 誡比丘唯如來能知人，方可評量於人。 (1064)提婆達多離間五百僧眾生起利養心，接受阿闍世供養，佛告諸比 丘設有利養起生染著之損減善法。 (1065)手比丘成就貪、瞋、癡三不善法，故命終生地獄；世尊勸誡比丘 們當離貪瞋癡冥心，苦盡般涅槃。 (1066)如「手比丘」，難陀修多羅，亦如上說。 (1067)佛姨母子難陀尊者好著好衣，好作嬉戲調笑而行，佛教其修阿蘭 若行，樂處山澤，不顧於五欲。 (1068)低沙尊者自以為是世尊表弟，故不修恭敬，不堪諫止。世尊教彼 應修恭敬畏懼，堪忍諫止，修行軟下心離瞋慢，然後修諸梵行。 (1069)毘舍佉尊者為諸比丘說法，佛讚彼善說法明照，以深義饒益眾人 ，安穩樂住。 (1070)一年少比丘不欲助諸比丘作衣，諸比丘告訴佛，世尊言其不勤而 得四禪增上心法，逮得無上士解脫者。 (1071)有上座比丘獨住一處，亦讚常歎獨一住者，佛更為其開示「勝妙 一住」，已捨貪憂，離諸有愛，群聚使斷，無有勝住過於此者。 (1072)僧伽藍尊者出家前之妻抱子至房前，要尊者自養之，欲置於經行 道頭捨之而去，彼寂然不動事，佛讚二人不染著世間和合法。 (1073)佛為阿難說有不能逆風而薰之香，也有順風、逆風、順逆皆能薰 之香，如盡形壽持五戒清淨成真實法者。 (1074)摩竭提王瓶沙至佛前，見佛及鬱鞞羅迦葉，疑彼二人何者為師， 何者為弟子，佛知其心念而教鬱鞞羅迦葉自述捨棄昔拜火修行事 ，改從皈依佛正法，修無為道之經過。 (1075)陀驃摩羅子三次給慈地比丘粗食，慈地比丘惱怒，聯合其妹蜜多 羅比丘誣謗陀驃摩羅子，世尊為之說解訶諫教誡波羅夷滅擯之義。 (1076)世尊默允陀驃摩羅子於佛陀面前入火三昧，逮得不動跡，證取無 餘涅槃。 (1077)佛經陀婆闍梨迦林中，多人告知此道以前有賊人出沒，佛仍直前 ，以住於止息法與惡業刀杖不止息法勸誡彼賊，即央瞿利摩羅， 後懺悔三歸住止息法，出家證道。 (1078)一比丘於河邊洗浴，有一天子問彼為何捨欲出家，比丘言為說捨 非時樂，得現前樂，但因年少出家，尚未能廣宣如來法，而請世 尊為彼天子說現見法，寂滅貪瞋癡法。 (1079)一比丘於河邊沐浴，有一天子以論請比丘代為往問世尊，世尊回 答丘塚者，謂眾生身；覺觀是夜起煙，晝業為火燃；婆羅門者， 謂等正覺；發掘者，謂精勤方便；智士者，謂多聞聖弟子；刀劍者 ，謂智慧；大龜者，謂五蓋；氍氀者，謂忿恨；肉段者，謂慳、慳 ；屠殺者，謂五欲功德；楞耆者，謂無明；二道，謂疑惑；門扇者 ，謂我慢；大龍者，謂漏盡羅漢。 (1080)有一比丘於行乞途中不攝諸根，遙見世尊即攝諸根。佛教誡諸比 丘見四眾弟子亦應如是攝持諸根。 (1081)有一比丘行乞中心生不善覺，佛告知以蠅集臭物汁流作譬教誡之。 (1082)說明若心起惡不善覺、惡貪等，即如瘡疣，只有以正念正智，內 心寂靜，可令治癒，乃真賢治瘡。。 (1083)說明宿德比丘久修梵行，早時行乞托缽不染著資具，能見其過患 與出離，故常得安樂；年少比丘未閑法、律，行乞時以嗜欲心染 著資具，不知先後次第，失於正道，世尊言如斯轉向於死或同死 苦。 ◎ 八眾頌…魔相應篇 (1084)世尊以人壽短促勉諸比丘勤習善法，修賢修義，波旬魔以人間壽 長誘惑諸比丘。 (1085)世尊告諸比丘一切行無常、不恆、不安、非蘇息、變異法，當止 息一切有為行，厭離不樂著解脫；波旬魔故往嬈亂反說。 (1086)世尊靜坐禪思，對惡魔說我已斷五欲、滅有識，斷一切苦，勿來 搗亂。 (1087)佛告魔王波旬，已盡一切有餘，愛盡無染，故得真正安眠。 (1088)佛告退魔王波旬，即使山河大地令其碎成塵埃於吾前，不能傾動 如來一毫毛。 (1089)佛告退魔王波旬，即使無量兇惡龍、蠅、蚤等普集食其身，不能 動我一毫毛。 (1090)佛告退魔王波旬，覺醒不疑惑，入眠不恐怖，哀愍世間眾生故得 安穩眠。， (1091)佛告退魔王波旬，瞿低迦尊者時受意解脫作證，六度退轉，不欲 第七度退轉，遂以刀自殺，得般涅槃，世尊因其一切無所求，常 住妙禪定，愛盡無染而授其第一記。 (1092)佛告退魔王波旬與惡魔三女，獨處靜禪思，服食妙禪樂，自可安 穩涅槃道，他能正法渡彼岸，已得如來慧，已斷五欲流，得度第 六海，超越死魔境。 (1093)佛告退魔王波旬，若於身口意正念正知善守護，不隨魔自在。 (1094)佛告退魔王波旬，修諸苦行難獲益，悉修戒定無上慧，已得清淨 無有上。 (1095)佛告退魔王波旬，即使乞食無所有，能以禪悅食，不依於此有身 ，安樂能自活。 (1096)佛告退魔王波旬，吾已度脫人天一切繩縛，知汝是波旬。 (1097)佛告退魔王波旬，諸有智慧者哀愍眾生故為四眾說法，惡魔欲作 嬈亂而不可得。 (1098)佛告退魔王波旬，魔王以作王可教人行正法；修四如意足可令雪 山變金山誘之，佛以有智慧者、金石同一觀退之。 (1099)佛告退魔王波旬，依現見法得現世樂，是故黠慧者當修平等觀。 (1100 佛告善覺尊者，正念繫心住，隨魔變形色，吾心不傾動，覺知波 旬所幻化，波旬乃退沒不現。 (1101)佛告退魔王波旬，如來說四聖諦等一切甚深法，於法無所畏，方 便作獅吼，若有至慧者，哪會自生憂！ (1102)世尊為五百比丘說五受陰生滅之法：若知真實義，於彼無所著， 了達一切處，不住諸魔境。 (1103)世尊為諸比丘說六觸入處是集滅法，若於其愛念適可意，能繫凡 夫於魔境，不名佛聖弟子。 ◎ 八眾頌…帝釋相應篇 (1104)說明天帝釋的七種德行。供養父母、供養諸尊長、和言軟語、不 惡口、不兩舌、常真實言、居家行解脫施等故生此天。 (1105)同第1104經，乃至平等施。 (1106)敘說帝釋種種異名的由來：釋提桓因、富藍陀羅、摩伽婆、憍尸 迦、舍脂缽底、千眼、因提利。 (1107)佛為比丘說，讚歎帝釋不瞋不害不憍慢，名住賢聖眾。 (1108)兩比丘諍起，一人罵詈，一人默然，後罵詈者懺悔，另一人不接 受，世尊乃為彼等說帝釋行忍辱之事，嗔恚不久住，雖瞋亦不揚 人之短，不求人之闕，常自防護，不怒亦不害，常與聖賢俱。 (1109)佛為比丘說過去世帝釋與阿修羅王論戰，帝釋主張行忍止息鬥訟 戰諍，阿修羅王主張暴力怖畏強制於人，後帝釋以善論獲勝。 (1110)佛為比丘說過去世帝釋與阿修羅王對戰，諸天得勝，縛阿修羅王 於殿門，阿修羅王瞋恚罵詈，帝釋忍而不言，說於勝己者行忍為 恐怖忍；於等己者行忍為忍諍忍；於下劣者行忍，方為真忍、上 忍，去憍慢者。 (1111)佛為比丘說過去世帝釋為33天自在王時，仍嚴駕千馬之車，意 欲詣孤獨園見佛前而合掌恭敬於佛，讚歎於佛。 (1112)同於上經文，爾時帝釋下常勝殿合掌東向敬禮尊法，往詣園觀。 (1113)同於上經文，爾時帝釋下常勝殿合掌周向敬禮諸方，恭敬於僧， 再往詣園觀。 (1114)佛為比丘說過去世阿修羅王興軍攻打三十三天，帝釋命宿毘梨天 子迎擊，並以精勤方便勉之，若是真畏於所造作，不應顧念於有 為，唯有速以清淨除，方是通達涅槃之路。 (1115)佛為比丘說過去世帝釋與阿修羅戰中，帝釋入聚落仙人住處，恭 敬仙人之故事，並勸諸比丘當應如是恭敬諸梵行者、出家人，並 讚歎恭敬之德。 (1116)帝釋向世尊問何等法應斷除，而能得安眠，世尊為說無憂畏之滅 瞋恚法。 (1117)佛為比丘說帝釋未得解脫，仍有貪瞋癡患，不脫老病死，所說修 八支齋法非為善說；應以阿羅漢修行說若人月八日、十四日、十 五日，及神變之月，受持八支齋，以得解脫，乃為善說。 (1118)佛鼓勵比丘出家學道應如帝釋賢善、正直、不幻不偽，不學阿羅 幻術。 (1119)世尊為帝釋及阿修羅王說精進及忍辱之重要，鼓勵比丘出家學道 應如帝釋，行於忍，讚歎於忍。 (1120)佛為比丘說過去世帝釋受戒，阿修羅王知後故作嬈亂，為帝釋所 縛，後約誓不作亂，帝釋始放之。問於世尊如法違戒不？如是鼓 勵比丘出家學道應如帝釋，行於不擾亂，亦讚歎不擾亂法。 ◎ 如來所說誦…不壞淨相應篇 (1121)世尊問諸釋氏是否於法齋日及神足月受持齋戒，修諸功德，諸釋 氏答以不一定，世尊告之受持齋戒，持續精進，得一向喜樂，心 樂多住禪定，可成就果位等修諸功德的真實法要。 (1122)世尊為難提及眾多釋氏說解教誡、教授在疾病困苦中的優婆塞、 優婆夷之法，當於佛法僧三蘇息處成就不壞淨，次則勸誡捨離父 母、妻子、奴僕、錢財、諸物等五欲有身之顧念，而樂於涅槃。
 (1123)佛為釋氏菩提說具足四不壞淨乃得善利，不是與世尊為親屬故得 善利。
 (1124)說明若得四不壞淨成就者，必來生於此善趣天上。 (1125)說明四種須陀洹道分，即親近善知識、聽聞正法、內正思惟、法 次法向。 (1126)說明四種須陀洹分。即於佛法僧不壞淨，聖戒成就。 (1127)說明若成就四不壞淨者，則是須陀洹。 (1128)說明四沙門果為須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等四果。 (1129)詳細說明得四沙門果的條件：三結斷為須陀洹、三結斷貪瞋癡薄 弱為斯陀含，五下分結斷阿那含，貪瞋癡永斷者為阿羅漢 (1130)說明比丘於其處得四沙門果中之一果者，盡其形壽常念彼處。 (1131)謂四大眾生於四食當福德潤澤、善法潤澤、安樂食；於四不壞淨 亦當如是。 (1132)謂四大眾生於四不壞淨當福德潤澤、善法潤澤、安樂食，更於正 法可意愛念 (1133)同第1132經。若有慳詬眾生應多行解脫施、常施、樂於捨等心行施。 (1134)同第1132經，可得無可稱量功德福報，然彼多福墮大功德積聚數 ，如前五河譬經。 (1135)記敘四十天子乃至八萬天子於佛、法、僧、戒之一，成就不壞淨 ，緣此功德，身壞命終，生於天上，各於佛前記說。 ◎ 如來所說誦…大迦葉相應篇 (1136)如月行空一般，比丘於俗家心不著貪樂，於他人得利益、作功德 ，隨喜如己作，不生嫉想，不自舉、不下人，如是不縛著、不染 之心，方可入於他家；又說比丘以正法六因素，以義饒益眾生， 欲令正法久住心而為人說法者，方能為人說清淨法。 (1137)說明比丘入檀越家中時，若彼不施、漸施、少施、陋施、緩施， 不應心生屈辱，或生障礙。 (1138)佛命迦葉當為諸比丘教授說法，迦葉說見二比丘好諍論而難教授 ，世尊即招該二比丘，予以教誡，當於佛所說修多羅，乃至優波 提舍而自調伏，自止息，自求涅槃。 (1139)佛命迦葉說法教誡諸比丘，迦葉告以於善法無信心者與有信心者 ，在精進、退減上之差異。 (1140)佛命迦葉為比丘說法，迦葉告其所難，佛告以昔日比丘和今日比 丘心態之不同。不以大德尊者能招感財力而讚嘆習近；當以讚歎 阿練若法，少欲知足，修行遠離，有沙門欲、沙門義者，稱譽讚 歎而如是學。 (1141)世尊見迦葉年耆根熟，故命其穿輕衣，但彼寧著糞掃衣，並說其 習阿練若法之二義，一來現法得安樂住義，二來為未來眾生顯現 頭陀法清淨梵行義。 (1142)迦葉長鬚髮，著弊衲衣詣佛所，眾比丘見而起輕慢心，佛遂告諸 比丘迦葉所得廣大殊勝功德如己所得一般，四禪八定、四無量心 禪、三明六通具足。 (1143)迦葉與阿難一起拜訪比丘尼精舍，迦葉先為比丘尼說法，偷羅難 陀比丘尼不喜悅，口出惡言，大迦葉於阿難一問一答中，作獅子 吼同1142經，糾正比丘尼之偏見。 (1144)世尊涅槃未久，阿難率年少比丘於人間遊行，至南天竺，有三十 年比邱還俗。後至迦葉所，迦葉呵罵其為童子，低舍比丘聞迦葉 罵阿難，口出惡言，阿難聞後求迦葉忍之。迦葉遂告訴阿難其出 家因緣，如何正觀五陰生滅，六觸入處集起滅沒，於四念處正念 樂住，修七覺分，八解脫身作證，於第九日起於無學，得證三明 六通。 ◎ 八眾頌…剎帝利相應篇 (1145)佛為波斯匿王說，遠離五蓋，成就無學戒身、定身、慧身、解脫 身、解脫知見身等五身，建立福田，得大果報。 (1146)佛為波斯匿王說人由身口意三業之善惡而有四種輪迴轉變：由冥 入冥、由冥入明、由明入冥、由明入明等四種情形。 (1147)佛為波斯匿王說惡劫、老、病、死如石山四方磨地而來，眾生草 木悉皆磨碎，如是眾生運盡，人身難得，正當修義修法修福修善 修慈，於佛法中精勤方便。 (1148)敘說波斯匿王見外道，誤為阿羅漢而恭敬之，佛告以應觀其戒行 ，乃至見說之明，久而可知，不要一見外儀即下斷論，當須思惟 智慧觀察。 (1149)波斯匿王等七人王爭論五欲中何者為第一，後往問佛，佛說唯我 愛者最勝，無比無上。 (1150)波斯匿王受身體肥大之苦，佛勸其節食，每食知節量，諸受能減 弱，安消而保壽。 ◎ 八眾頌…婆羅門相應篇 (1151)年少阿修羅於佛前瞋罵呵責，佛以不怒勝瞋恚，真言壞妄語，不 善以善伏，聞佛說法後悔悟。 (1152)賓耆迦婆羅門於佛前瞋罵呵責，佛以罵不報罵、瞋不報瞋，鬥不 報鬥等不相與法，聞佛說法後悔悟。 (1153)健罵婆羅豆婆遮婆羅門於佛前瞋罵呵責，佛以勝者更增怨、伏者 臥不安，勝伏兩俱捨，能得安穩眠。 (1154)健罵婆羅門於佛前瞋罵呵責，佛以土岔逆風還自污為例，聞佛所 說法後悔悟。 (1155)違義婆羅門未能解深義，存心反對世尊所說法，佛以調伏違反心 ，息諸障礙垢，諸不信樂意，明示之而令離去。 (1156)不害婆羅門問其名是否稱實，佛告之若身口意不害則為稱實。 (1157)火與婆羅門施物起厭心，佛曉以偈歌，彼聞後慚愧復施食，佛不 受，令彼持食置於水中，水即煙出，沸沸有聲，彼見此神變後得 信敬心，歸佛出家去。 (1158)婆肆吒婆羅門女篤信佛法，常稱南無三藐三佛陀善說妙法牟尼尊 ，是我大師，其夫不信論於佛，佛以滅瞋、說施、說戒、說生天 法、說欲味著為患、出要遠離法等得四聖諦無間等，見法得法而 皈依佛法僧。 (1159)魔瞿婆羅門好施，常行平等施，佛為他說布施的功德，得生於梵 世，壽命長延。 (1160)佛為婆羅門說清淨道。正見為清淨道，八正道為清淨道；貪欲永 斷、瞋永斷、愚癡永斷、一切煩惱永斷，是為無上清淨道。 (1161)有婆羅門向佛問成就何等法為阿羅漢婆羅門。解脫一切貪，具足 於三明，三明婆羅門。 (1162)佛見貧老夫婦而向阿難說精進法。精勤修習，出家學道，得證聖 位，應把握人生四分時期，即時修於梵行。 (1163)同第1162經，唯有惠施福為老死時隨己之資糧。 ◎ 六入處相應篇 (1164)佛說有餘經：諸比丘問低舍彌德勒所問經中所說二邊、中道及縫 紩之義。說觸是一邊，觸集是二邊，受是其中，愛為縫紩，習近 於愛則得彼出生此身之因緣，當以智知此法，以智了所知，了所 了，正盡苦邊。 (1165)不淨觀經：賓頭盧尊者告訴優陀延那王，年少比丘出家未久而能 得清淨安樂，乃在於防護諸根門，莫取色相、莫取隨形好等六根 律儀，並於見女眾者作母想、姊妹想、女兒想等不著於色等六境 ，更有作不淨觀之因緣，可滅除貪瞋癡燃燒。 (1166)佛為比丘說由於有六根的緣故，說有手故知有取捨，有足故知有 往來，有關節故知屈伸、有腹故知有飢渴，所以有六觸的因緣而 產生感受。 (1167)佛以龜和野干為喻，告訴諸比丘應當執持六根的律儀，不染著於 六境，才能使惡魔不得其便。 (1168)佛以穔麥被七人打碎為喻，勸諸比丘住不動搖心，不被六觸入處 以及當來有所鎚打，不動搖於我、我所、未來當有當無、有想無 想、有色無色等，或如是亦為愛，此為病癰刺著。以阿修羅王被 縛之微細心念變化作喻說心念之細。 (1169)平等正智如實觀察：佛以有琴具方有美妙琴聲為喻，告訴諸比丘 色受想思欲諸法無常、有為、心因緣生，並告誡於六觸入處應善 自防護，極生厭離，恐怖、制令一意，如被鞭打逐出田園的牛隻 ，不再過食田苗，當如是平等正智，如實觀察。 (1170)佛以癩瘡為喻，為諸比丘說律儀及不律儀：眼見可念色，不起貪 著欲想；見不可念色不起恚想、次第不起眾多相續覺想，是名律 儀；反之為不律儀。 (1171)佛以狗鳥蛇狼龜猴等六種眾生被繫於住為譬喻，勸諸比丘勤修習 ，多住身念處，於可愛色不生著、不欲求，於不可愛色不生厭， 如是修習身念處。 (1172)佛以毒蛇毒害為喻，勸諸比丘當精勤禪思，慎莫放逸。當於此色 身、四大界、五受陰、六內外入處、六愛喜等不為所害，以八正 道度過欲有見無明等四流，欲色無色等三愛，精進勇猛至無餘涅 槃彼岸，。 (1173)佛陀勸諸比丘應如實知見一切苦法的集、滅、味、患、離，乃於 苦集滅道四聖諦如實知義；並應見五欲如火坑，知其欲心行處、 住處而善自防護，善護其身、善執其心，正念行住、明目觀察， 莫令利欲刺傷、莫令可愛念色傷聖法律，不復退道還戒。 (1174)水流大樹經教：佛以流樹為喻，為諸比丘說不著六入處、六外入 處，並能精進持戒修行，才能到達涅槃之境。說明六入處此岸， 六外入處彼岸，人取者與非人取者之異，洄澓者還戒回俗。有難 屠牧牛者亦聞之而出家，終成阿羅漢。 (1175)佛以親見緊獸花為喻，為一比丘說心得解脫諸比丘，所因思惟法 ，於六觸入處或六界之集滅味患離如實正知；或於五受陰觀察如 病癰刺殺無常苦空無我，如實知見，乃得見清淨，而不起諸漏， 乃皆隨彼所見而為記說。 (1176)敘說世尊受釋迦族招請，到新做的講堂說法。然後令大目揵連說 法，於是大目揵連便為眾比丘講說有漏法及無漏法，而受到世尊 的讚許印可。有漏法經：凡夫於眼見色已，於可愛色生樂著、欲 求，於不可愛色生厭憎惡，不住身念處，而起種種種惡法，如是 為魔塑所乘其便，不解脫未來世生老病死苦；反之勝於諸惡不善 法，以及解脫未來世生老病死苦，此為無漏法經。 (1177)佛以灰河為喻，為諸比丘說種種法，以灰者喻三惡不善覺，河者 為三愛，南岸極熱喻六內外入處，多諸利刺喻五欲功德，闇冥處 為無明障礙，流者生死流，得平地謂持戒，觀四方謂見四真諦， 大石山謂正見，八分水謂八正道，七種華謂七菩提分，四層堂謂 四如意足，五柱帳謂五根五力，散花遍布謂諸禪解脫三昧正受， 四方風吹者謂四增心念現法安樂住，舉聲唱喚者謂轉法輪。 ◎ 八眾頌…婆羅門相應篇 (1178)婆四吒婆羅門尼有六子相續命終，彼因念子而發狂，途中聞佛說 因緣和合生死法要，歡喜而去。後其第七子命終亦不悲傷，其夫 知其所以有所疑，亦詣佛所聞聖諦法出家，於第三夜具足三明， 家中御者等亦隨之出家。 (1179)敘說一婆羅門失牛，為覓牛故至林中，見佛寂靜莊嚴，詣前問答 ，乃知心計於得失，其心不自在，佛再為次第說法，如佛常法， 乃至於正法無所畏，而生淨信，出家學道。 (1180)敘說佛至婆羅門長者大會堂中為彼等說法：集會當有能說正法， 者善說斷貪瞋癡，是為智者。 (1181)世尊患背痛，向天作婆羅門乞安樂暖水，佛為說得時施、淨福田 、心解脫之法。 (1182)敘說一婆羅門於林中營作田業，見成就第一止觀的世尊亦於林中 靜坐，問其為何樂於林中，世尊告以林中禪思斷除染著之樂。 (1183)一婆羅門欲見世尊，彼弟子為採薪故，入林見形若金山之世尊於 林中靜坐，回報其師，婆羅門即詣世尊所聽法，佛為說一切求皆 是愚癡之根本，當於一切諸法，唯一清淨觀，禪思修正樂，得無 上菩提之法。 (1184)一婆羅門欲供養大?婆羅門，見世尊而無意供養，聞佛說法後持食 欲供養佛，佛不受；婆羅門投食於水中，水即冒火，婆羅門恐慌 而欲祀火息災異，聞佛說正信、淨戒等淨天德，與貪欲、瞋恚、 妄語、兩口等世夫欲火之法，即歡喜信受。 (1185)佛於孫陀利河畔為一婆羅門說洗浴自心之法：不殺、不盜、不婬、 不妄語、正信布施除慳詬等淨業以自持自洗。 (1186)佛為縈髻婆羅門說解脫法：受持於淨戒，內修正覺法，專精勤方 便，是則能解內心的結縛。 (1187)如第1186經，偈說內容：於彼眼耳六入處，於彼名與色滅盡無 餘，諸識永滅者，能斷內心之結縛。 ◎ 八眾頌…梵天相應篇 (1188)佛於尼連禪河畔菩提樹下初成佛道時，思惟當尊重正法，住於正 法，梵天讚之，當如佛所說有所恭敬、有次序、有他自在、大義 滿足，於具足戒聖、三昧聖、智慧聖、解脫聖、解脫知見聖等， 唯正法為如來所依住。 (1189)佛於尼連禪河側初成佛道時，思惟四念處能淨眾生，度諸憂悲， 滅除苦惱，得真如法，四念處是如聖法、如聖道、甘露法、解脫 生老病死、憂悲惱苦之法，梵天讚之。 (1190)敘說佛成道後，梵天來讚歎：諸種性中剎利兩足尊，明行具足者 ，天人中最勝。 (1191)佛為諸比丘說隨順阿練若法，梵天以偈讚其說：自調伏其心，攝 持餘諸根，獨一修梵行，遠離諸恐怖，修於等覺道，安穩成聖位。 (1192)佛為諸比丘說涅槃相應法‧十方諸天皆來供養佛及僧伽，四梵天 前來偈讚。 (1193)敘說梵天勸瞿迦梨比丘離開提婆達多，復歸佛所領導之僧團，令 其明白，發心於不可量處欲量，乃陰蓋凡夫。 (1194)諸梵天日日供養佛，魔見而阻之，諸梵天不為所動，蓋諸天已解 ，雖有金色身，菩照梵天宮，仍有煩惱事，智者解脫色，於色不 復樂。。 (1195)婆句梵天生常見，世尊知其宿業所做功德、福業而得生於梵天， 而為彼說宿業因緣法。 (1196)說一梵天起諸天無過於我最上之常見我慢，世尊及憍陳如、舍利 弗、目犍連、摩訶迦葉等尊者，以神通現於梵天上，並為彼說種 種法，破其邪見。 (1197)敘說佛於雙樹林下般涅槃的妙花供養異象，與諸尊者的讚歎。 ◎ 八眾頌…比丘尼相應篇 (1198)敘說阿臈毘比丘尼不受魔波旬誘惑，說五欲樂乃大恐怖處，離一 切喜樂，以寂滅盡作證。 (1199)敘說蘇摩比丘尼不受魔波旬誘惑，說心若入於正受，女形有何關 係？離於一切苦，逮得滅盡作證無上法。 (1200)敘說吉離舍瞿曇彌比丘尼不受魔波旬誘惑，說已越喪子痛，已度 男子邊，安穩盡諸漏，離一切憂苦，以寂滅盡作證。 (1201)敘說優?羅色比丘尼不受魔波旬誘惑，說即使百千奸狡人，如汝 等惡魔，捨離一切愛喜，已證於寂滅。 (1202)敘說尸羅比丘尼不受魔波旬誘惑，說諸陰因緣合，假名為眾生， 無餘法唯生苦，苦生苦自滅，捨一切憂苦，已寂滅盡作證。 (1203)敘說毘羅比丘尼不受魔波旬誘惑，說此形非自造，亦非他所作， 因緣和合生，因界入毅然，捨一切憂苦，已證於寂滅。 (1204)敘說毘闍耶比丘尼不受魔波旬誘惑，說歌舞、五欲非我所須，捨 離一切喜樂，離一切闇冥，以寂滅盡作證。 (1205)敘說遮羅比丘尼不受魔波旬誘惑，說一切緣生有，當斷一切苦， 超越一切生，慧眼觀聖諦，大師平等法，不復樂受生，離一切喜 樂，安住諸漏盡，以寂滅盡作證。 (1206)敘說優波遮羅比丘尼不受魔波旬誘惑，說33天、一切諸世間， 悉皆搖動法，悉如煙塵生滅，不動亦不搖，離一切憂苦，以寂滅 盡作證。 (1207)敘說尸利沙遮羅比丘尼不受魔波旬誘惑，說縛於諸邪見，常隨魔 自在，若生釋種家，清淨一切解脫，道眼普觀察，一切智悉知， 最勝離諸漏，離一切愛喜，以寂滅盡作證。 ◎ 八眾頌…婆耆舍相應篇 (1208)敘說婆耆舍尊者於十五日布薩時，以月之明淨慧光為喻讚歎佛德。 (1209)憍陳如尊者來詣佛所，婆耆舍尊者從旁以正受不放逸，具足三明 大德力，明瞭他心智，護持佛法財偈讚歎之。 (1210)舍利弗尊者為諸比丘說法，婆耆舍尊者以偈…句味滿足，辯才簡 淨，易解而樂聞，深義顯現，令眾廣開解，正念不移轉而讚之。 (1211)婆耆舍尊者讚歎五百比丘之德及目揵連之神通。五百比丘眾，悉 皆離貪欲，尊者神通悉明瞭，我今稽首禮。 (1212)世尊於月十五日受食，問大眾其身口意三業過失，舍利弗答以世 尊無過失，並問自己及大眾過失，佛為說舍利佛與五百比丘皆無 見聞疑身口心無可嫌責事，且五百阿羅漢，九十比丘得三明，九 十比丘得俱解脫，於皆慧解脫； (1213)婆耆舍尊者於自心有隱覆，不得欣樂，乃自說自厭離之偈，言世 間諸色像，斯皆磨滅法，寂然自決定而心自開覺。 (1214)阿難與婆耆舍結伴行乞，途中見一美女，婆耆舍天欲心生煩惱， 阿難為彼說解脫法。當修不淨觀，莫令燒其心，諦觀於諸行，苦 空非有我，修習於無相，滅除憍慢使，究竟於苦邊。 (1215)婆耆舍見美女而起貪欲心，即說厭離美色，寂滅正受偈，以安住 自心。 (1216)婆耆以自身有慧辯才而生憍慢心，其後自覺慚悔故說厭離偈，斷 一切諸慢，起一切明處；正念於三明，神足、他心智，以清淨自心。 (1217)婆耆舍證阿羅漢果，說偈讚歎信心堅固，堪能受法，逮得成就三明。 (1218)世尊說四法句，婆耆舍以偈讚歎之。賢聖善說法，是則為最上， 愛說非不愛，是則為第二；諦說非虛妄，是則為第三，法說不異 言是則為第四。 (1219)婆耆舍以偈讚歎世尊及千比丘僧俱是阿羅漢，離諸重擔，逮得己 利，盡諸有結，正智善解脫，建立甘露道，見諦真實法，演說第 一法。 (1220)世尊為諸比丘說四聖諦相應法，婆耆舍以世間良醫治病為喻，說 偈讚歎之。 (1221)尼拘律想尊者因病而入涅槃，婆耆舍往問佛，尼拘律想尊者為有 餘涅槃或無餘涅槃。 ◎ 八眾頌…帝釋相應篇 (1222)敘說帝釋於敗軍途中，恐踐踏而對金翅鳥子起慈念，而得以慈心 威力摧伏阿修羅軍，亦常讚歎於慈心功德。 (1223)一貧人因深信如來法，於佛法僧受持禁戒，力行惠施，多聞廣學 ，正見成就，身壞命終後得生天上，並以天壽、天色及天名稱三 事勝過餘三十三天。 (1224)王舍城設大會請種種外道，帝釋化作婆羅門，以施僧良福田，能 得大果利之偈，導眾供養佛及僧伽。 (1225)同第1224經義，帝釋所說偈問佛微密深妙慧，無障礙知見。 ◎ 八眾頌…剎帝利相應篇 (1226)波斯匿王至佛所，對佛出家未久便得無上菩提表示懷疑，佛告以 不可輕於四種幼小。幼小剎利王子、幼小龍子、微小火、幼小比 丘等。 (1227)波斯匿王因祖母命終而悲痛，佛告以一切法、一切眾生、一切神 ，是有生就有死；即使諸佛世尊十力具足，四無所畏，勝獅子吼 ，終亦捨身取涅槃。 (1228)說明行身口意三惡行者為不自念，所作惡、所不念者、所不愛者 ，皆為己而作；行身口意三善行者為自念，所作善、所念者、所 愛者，如自為己而作。 (1229)說明行身口意三惡行者為不自護，不自護者不護於內；行身口意 三善行者為自護，自護者護於內。 (1230)說少有人得勝妙財利而能不起放逸，不起貪著，不起邪行，如獵 師之多殺禽獸，困苦眾生，惡業增廣。 (1231)波斯匿王見婆羅門、剎利、長者等大姓因貪欲貪利而欺詐妄語， 故不欲再親臨斷事，令其賢子斷事，而往告於佛，佛謂是等愚癡 人長夜當得不饒益苦。 (1232)波斯匿王告訴佛，摩訶男長者慳悋，雖得大財富而不自受用，不 知供養父母，供給妻女、眷屬、僕使，施與知識，不知隨時供養 沙門，種勝福田，長受安樂，未來生天。 (1233)摩訶男長者慳悋，過去世遇多迦羅尸棄辟支佛，施一飯食，施後 變悔，故七反往生33天及舍衛國，得此不自受用之大才利。又 因殺其異母兄，故命終墮地獄。其餘罪報，七次受身皆無子，財 沒入王家。 (1234)波斯匿王設大會，供多犧牲畜生，佛聞之，對比丘說普設犧牲大 會功德，不及供養三寶及慈念眾生功德1/16多。 (1235)波斯匿王攝錄繫縛諸持戒犯戒國人，佛聞之，為眾比丘說法，闡 釋五欲樂才是難可脫除之繫縛。 (1236)波斯匿王和阿闍世王戰爭，波斯匿王戰敗，佛聞之而為眾比丘說 法，戰勝者增怨敵，戰百者臥不安，勝敗二俱捨，臥覺寂靜樂。 (1237)斯匿王戰勝阿闍世王，將其生擒至佛前，稟佛後欲放之，佛為之 讚歎，並記波斯匿王因此得長夜安樂饒益。 (1238)波斯匿王思惟世尊正法是現法、離諸熾然、不待時節，通達現見 、緣自覺知，是則為善知識、善伴黨，佛告之先前亦如是教阿難 陀，純一滿淨，梵行清白者，謂善知識、善伴黨。 (1239)佛為波斯匿王說修習不放逸法，如世間麁業皆依地而建立，能於 現世願、後世願得滿足，得不放逸法二義，是名無間等，甚深智 慧者。 (1240)波斯匿王向佛說老、病、死三法為世間所不愛念，佛讚許之。佛 亦因世間有老病死而出興於世，令世間知有如來所覺知法。 ◎ 如來所說誦…雜相應篇 (1241)給孤獨長者皈依三寶，並時勸其家人、傭婢、妊婦、求為弟子者 、乞貸舉息者、悉要三歸五戒；或供養比丘僧，或田園布施、房 舍、臥具等，故長者相信在其舍命終者均能生天。佛陀審知言 汝舍有人命終，皆悉生天。 (1242)說比丘當如是學，當恭敬畏慎諸梵行上、中、下座，然後威儀具 足，學法令戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身具足，乃至 得無餘涅槃。 (1243)說明慚、愧二法可以淨化護世間，知世間有父母、兄弟、妻子等 建立人倫，使尊卑有序；能增長清淨道、永閉生死門。 (1244)說明燃燒法：犯戒行不善法，當墮惡趣心生燃燒，及不燃燒法： 受持淨戒，行善行，心不變悔，當生善趣，不墮惡趣。 (1245)說身、口、意三惡行不能以義饒益得安樂，故應斷。 ◎ 如來所說誦…譬喻相應篇 (1246)鍊金師漸次由粗土、細沙、金垢、陶煉等去雜物，比丘亦由惡不 善業、諸惡邪見、欲恚害覺、親里人眾生天覺、善法覺、有行所 持、離覺觀、如是正受，漸次離諸煩惱，純一清淨、心柔軟真實 不動，悉能得證於一切入處。 (1247)以鑄金師為喻，說明比丘應隨時思惟止相是否心處下劣；舉相是 否心處掉亂；於捨相是否心不得正定，當隨時調適，隨事所用。 (1248)佛以智愚二牧牛者為喻，說明富蘭那等外道猶如愚癡無慧之牧者 ，不能引導人渡生死彼岸；佛則能引導諸聲聞斷諸結，乃至不受 後有，安渡生死彼岸。 (1249)以牧牛人十一法為喻，說明比丘自安安人之十一法：知四大色、 知過慧相、能除其欲恚害覺、能覆瘡守護六根、能起煙為人顯示 所聞法、知聖法律八正道正路、知如來法依止處、知經律論深義 為人廣說度河處、知食處放牧處在四念處與聖賢法律、受施資生 眾具不盡慤其乳、稱讚承望奉事於上座明智梵行者等。 (1250)世尊說欲得出要、遠離、寂滅、等正覺之樂，不依於求世間飲食 利樂，當依住於觀察五受陰生滅，觀察六入處集滅，樂修遠離， 離於群聚之喧樂。 (1251)佛告訴那提迦，佛稱讚能捨利養聚落床臥、住於空閒之精進比丘 ，方能覺其正受，欲證能證。 (1252)佛為比丘說諸離車子放逸，故摩竭陀王得趁虛攻之；比丘若放逸 住，惡魔波旬亦將伺得其便，當精勤方便，乃至不得未得，不捨 方便。 (1253)說明時節須臾於一切眾生修息慈心之功德，勝過施食三百鍋釜， 故應修習多修習慈心。 (1254)說明若不修慈心者，則易為諸惡鬼神所欺；譬如家中多女人少男 人，則易為盜賊劫奪。反之，若時刻於一切眾生修習慈心，則不 為諸惡鬼神所欺；就如家中多男人少女人，則不為盜賊屢屢劫奪。 (1255)說譬如士夫不能以手以拳椎打刀劍；如是，若比丘於一切修習慈 心，則諸惡鬼神不能趁隙欺害之。 (1256)佛說明於一切眾生修習慈心者如甲上土之少，不修習慈心者如 大地土般多。 (1257)佛說壽命遷滅變遷之迅速，故當觀察一切行無常、不恆不安， 是變異法，修習厭離，不樂解脫。 (1258)佛說比丘當精勤修習身、戒、心、慧，於如來所說甚深明照， 空相應法，隨順緣起，頓受遍受，可得出離饒益。 (1259)以熱鐵丸為喻，說明比丘當善護其身，守護根門，繫心正念入村 乞食。 (1260)以貓狸捕食鼠子為喻，說明比丘當善護其身，守護根門，繫心正 念入村乞食，尤忌發貪欲心於女色相。 (1261)說明修行若善閉根門，飲食知量，於初夜後夜精勤覺悟，則善根 功德日夜增長，如水中青紅黃白蓮花之增長；否則將如常用之木 杵日損而不自知。 (1262)以聞野狐鳴為例，說明當精勤方便求斷諸有，莫作方便，莫增長 諸有。 (1263)以糞屎雖少亦臭為例，說明受少有身亦有苦，凡受有者，雖少亦 苦，故應斷除諸有，莫增長有。 (1264)以野狐為疥瘡所困為喻，說明比丘當知恩報恩，雖少恩亦必報。 ◎ 如來所說誦…病相應篇 (1265)跋迦梨尊者病苦痛甚不樂久生，聞佛說五陰是無常故苦，變異法 無可貪可欲法而得解脫，其後執刀自殺，不住識神，魔旬遍尋不 著，佛為彼說第一記。 (1266)闡陀尊者有供養家、親厚家、善言語家，卻苦病痛，不樂苦生， 他已於六根塵識如實知見其滅，並於供養奉事世尊已畢，所作已 作，餘陰不相續，故自捨其身而亡，世尊為其說第一記。 ◎ 八眾頌…諸天相應篇 (1267)佛為天子說應無所攀緣，亦無所住而度駛流。 (1268)佛為天子說愛喜滅盡，一切眾生之所著、所集滅盡，心解脫之道 ，故知一切眾生所著所集、決定解脫、廣解脫。 (1269)佛為天子說度諸流之法：一切戒具足，智慧善正受，超越諸色結 ，不樂於欲想，善正受內正思惟，度諸難度之流。 (1270)拘迦尼天女自說所證，佛讚許之。身口意行無惡行、世間五欲如 虛空、正念正智不習近非義、眾苦。 (1271)阿難說四句法經，一婆羅門認為非人所說，佛告訴他是天女所說 ：身口意行無惡行、世間五欲如虛空、正念正智不習近非義、不 習近眾苦。 (1272)同第1270經。 (1273)拘迦那娑天女能廣分別如來正法、律，佛讚許之。餘則經意同1270經。 (1274)拘迦那娑天女、朱盧陀天女能說如來正法、律之益，佛讚許之。 餘經意亦同1270經。 (1275)佛為天子說若於不瞋者加之以嗔，惡心還汚自身，故無觸不報觸， 以觸報觸故，不瞋不招瞋。 (1276)佛為天子說造惡業者將受啼泣苦果，造善業者將喜受樂果。 (1277)有一天子於佛前悔過，佛告訴他只是說悔過無益，要真內息其怨 心，方為真修善。 (1278)瞿迦梨比丘因惡口誹謗舍利弗、目揵連而週身生瘡，命終墮生阿 浮陀地獄，佛乃為諸比丘說此等地獄壽齊限。 (1279)佛以偈為天子說墮負處之門。毀法、愛樂惡知識、斗秤欺人、色 心放蕩、好瞋恨、常求為王、食他不反報、不奉養父母、自稱阿 羅漢、懷嫉多慢等皆是墮負門。 (1280)佛為天子說煩惱隨愛上下，愚夫之愛戲如童子以塊相擲。 (1281)佛為天子說不必遮一切意想，但遮其惡意惡業，則能解脫煩惱， 不受苦逼迫。 (1282)佛為天子說持戒、布施為真實德行、恩惠得善友之功德。 (1283)佛為天子說集財及用財之法。當知四分法：一分自食用、一分營 生業、一分作公益、一分不時之需，要善守護稱量方便財，正直 善友相攝受，財施飲食於善知識，不信奸狡慳吝人等居家營生之 道。 (1284)六天女於彈琴人所自說生天因緣。布施衣物愛念物、香愛念物、 施食、為人作婢不盜不貪嗜、為人作子婦執節修婦禮、供養比丘 齋戒。 (1285)佛為天子說應滅瞋恚，防護貪生，捨離無明，等觀真諦。 (1286)佛為天子說當以智慧修禪思，調伏斷除種種愛欲，超絕生死流。 (1287)佛為天子說當與正士同遊、同事，解知正士法，是為勝非惡。 (1288)佛為天子說怖畏慳悋者常受恐怖，布施者可得福報，難施而能施 ，是應為聖賢之所施。 (1289)世尊遭金鎗刺足，堪忍自安，無退減想，正念正智，能得捨心， 八天子以此偈讚之。 (1290)佛為天子說愛最廣、腹最深、憍慢最高、大士佛最勝。 (1291)佛為天子說福德乃火燒不壞、風吹不走、水流不散、賊搶不去之 寶藏。 (1292)佛為天子說「信者持資糧，福德劫不奪，賊劫奪則遮，沙門奪歡 喜，沙門常來詣，智慧者欣樂」。 (1293)佛為天子說四最難之事是「為主而行忍，無財而欲施，遭難而行 法，富貴修遠離。 (1294)佛為天子說有求欲是苦非樂，無求為樂勝於彼求。 (1295)佛為天子說生死由業生，為心識所轉，業因盡則生死盡。 (1296)佛為天子說生子為苦非為樂，實苦貌似樂。 (1297)佛為天子說佛法甚深難測量，欲流有流不易顯現，滅盡名色悉無餘。 (1298)佛為天子說戒德之重於地、慢之高於虛空、憶念之疾於風、思想 之多於草。 (1299)佛為天子說不殺生、不與取、離邪婬、不妄語、不兩舌、不惡言、 不綺語、不貪、不嗔、不癡等十善業為升天之路。 (1300)佛為天子說命身之要點：色身鎖於命，愛縛於命，及形成胎命身 之過程。 (1301)佛為天子說獨處淨諸根修行法門。 (1302)佛為天子說當親近正士、知正士法。 (1303)佛為天子說具足禪定寂靜樂，終可到彼岸。 (1304)毘瘦紐天子於佛法正法律隨喜隨學，佛告訴他以不放逸故，不隨 魔自在。 (1305)佛為般闍羅健天子說了知憒亂法而繫心正念，則可正覺得涅槃。 (1306)佛與阿難皆讚舍利弗之智，須深天子聞後歡喜：持戒、多聞、少 欲、知足、精勤、遠離、正念堅住、智慧正受決定智慧、無等智 慧、智寶成就。 (1307)記敘赤馬天子以捷疾神通，百歲不能行至世界邊際，佛以如實知 五受陰世間和世間集、滅、滅道跡，是名世界邊、度世間愛告知。 (1308)六天子來詣佛所，各說一偈，魔波旬加力令阿俱吒天子說邪見， 佛即指摘之，六天子均讚歎之神通：斷除一切有身愛貪想，除一 切妄語，一切人天等正覺最上。 (1309)佛為摩伽天子說滅瞋恚者，可得安穩無憂，令人得歡喜。 (1310)佛為彌耆迦天子說世間有日夜佛三種光，而佛之光明乃人天光明 中最為第一。 (1311)佛為陀摩尼天子說真婆羅門者專精斷一切煩惱禪，已到彼岸，得 涅槃而無所求。 (1312)佛為多羅揵陀天子說當斷五受陰法，捨五蓋法，增修五根法，是 名比丘度流。 (1313)佛為迦摩天子說賢聖乘正直之道行險道，險道亦平坦。 (1314)佛為迦摩天子說貪恚、恐怖、覺想，均由愛生起。 (1315)佛為栴檀天子說身口意若不造惡業惡法，居家行正法，信惠財法 施，則無受他世畏。 (1316)佛為天子說若戒具足，具智慧，正思惟，則能度生死之流，不入 難測深水中。 (1317)迦葉天子讚歎比丘功德，為晝夜修正念，滅除一切有，無憂無染 著，佛讚許之。 (1318)迦葉天子說比丘及比丘所說，是為晝夜修正念，離諸世間諸塵垢 ，無憂無染著，佛讚許之。 ◎ 八眾頌…夜叉相應篇 (1319)屈摩夜叉鬼請佛及僧伽留宿，並以偈稱讚賢德有正念，其心常寂 止，慈心於一切，捨離降伏一切勝負想，佛許之。 (1320)佛於闇夜雨中經行，帝釋隨佛經行，佛之侍者那伽波羅因佛經行 久而裝作惡鬼嚇佛，佛不為所動。為說於所自行法，當滅盡一切 諸受覺、一切諸因緣、一切諸人我、於生老病死，皆悉已超越。 (1321)畢陵伽鬼子於阿那律陀尊者誦法句時夜啼，其母呵止之，要其子 聆聽諸法句並受持之，如是啼聲自止。 (1322)富那婆藪鬼母之二兒啼哭，聞佛說四聖諦離苦解脫法而靜默。 (1323)佛於摩尼遮羅鬼處，為一女人說當佈施善調心、持戒護諸根、正 見修賢行、如法親近沙門、正命自活，他世生天樂，該女人於四 聖諦得平等正觀苦集滅道，於正法律無所畏，歡喜而去。 (1324)針毛鬼聞佛說愛為生死苦海之因後，即悔過，受持三歸。 (1325)優婆夷子受八支齋後犯戒，經鬼神告誡後出家，後因不樂而歸家 ，其母悲以恐隨魔自在而誡之，彼始還去，修證得阿羅漢果。 (1326)世尊夜宿阿臈鬼住處，為鬼說種種法，鬼歸依以後常侍世尊聞正 法：淨信為最上、行善法得樂果、智慧除老死、持戒得名稱、是 六法起世間、戒具足智慧正受者度諸流等法 (1327)王舍城人恭敬叔迦羅比丘尼，而於一吉星日斷了供養，時有一鬼 神家家說偈稱讚彼善修離垢法，善聽法智慧，勸人供養之。 (1328)王舍城人恭敬毘比丘尼，而於一吉星日斷了供養，時有一鬼神家 家說偈稱讚彼善修涅槃清涼法，善聽法智慧，得度生死流，勸人 供養之。 (1329)娑多耆利天神、醯魔波底天神共詣佛所聞法後歸依：世間五欲之 功德與第六意，無欲貪解脫一切苦，苦從此滅，彼泉從此六入處 轉還，若得不轉，苦樂滅盡無餘，於上所說正信、戒具足、度諸 流、智慧清淨法等。 (1330)舍利弗大德大力，能以離瞋心、不染著心，心如剛石，忍受優波 伽吒鬼以手打其頭，該鬼乃自墮地獄中。 ◎ 八眾頌…林相應篇 (1331)一天神知諸比丘夏安居受歲後將離去，因未能再得聞清淨法而生 愁憂苦惱。 (1332)一正信出家比丘於空林中入晝正受，夜貪著睡眠，天神以偈覺醒 之。彼醒後專精思惟，得阿羅漢。 (1333)一比丘於午食後休息時，起欲貪及不善覺，天神以偈誡之持於如 來律斷除貪瞋癡。 (1334)一比丘於午食後休息時，起不正思惟，天神以偈勸誡之持淨戒遵 佛法僧正受，究竟苦邊。 (1335)一比丘於日中時心生不樂，天神以偈勸誡捨除煩惱、樂修正受。 (1336)闍鄰尼天神以三十三之欲樂引誘阿那律陀，阿那律陀明示欲苦有 身見之患、與不受後有之修境。 (1337)一比丘得阿羅漢果後，不復精勤誦習論說決定成就義，惟默行道。 (1338)一比丘患眼疾，師教彼坐池畔嗅蓮花香自愈，天神責其盜花香， 謂求清淨遠離煩惱者，雖小惡亦不可輕視。 (1339)十力迦葉顯神力為獵師說殺生法，獵師不解，天神告訴十力迦葉 為無智盲目者說法是徒然無益的。 (1340)尊者金剛子聞有四月滿之夜祭，心中孤寂不樂，天神以偈勸安住 於獨處清淨中。 (1341)一比丘唯好樂持戒，不能修淨禪三昧與平等正覺增長上進功德， 天神以偈誡之。 (1342)那迦達多尊者常與僧俗友人來往親近，天神以偈誡之，勿隨魔自在。 (1343)眾比丘於林中言語嬉戲，不攝威儀，天神以偈誡之，應以無常心 乞食、受床臥，觀世無常。 (1344)一比丘與長者婦女嬉戲而起惡名聲，遂欲自殺，天神誡之，當執 心堅固安住忍辱行出家法。 (1345)梵天王與七百梵天恭敬禮事見多比丘，天神以偈讚其諸根寂靜、 通達三明、度脫有岸。 (1346)一比丘因身體疲倦，懈怠夜貪著睡眠，天神以偈誡之，得見清淨 ，破無明得天眼淨，。 (1347)一尼揵子飲酒狂醉，盛讚酒味，舍利弗為他說無想空三昧法味。 (1348)一得他心智比丘心未斷煩惱，後知野干被罐鉤頸而求脫的心念， 就幡然慧覺悟，一切結盡。 (1349)一天神林中見佛足跡而默然念佛。 (1350)時一天神因林中落花而說落花供養於如來偈。 (1351)山神以偈讚說孔雀出妙聲隨時開悟住林中的阿練若比丘。 (1352)那娑佉多河岸崩陷，壓死三位營事比丘，支提山住天神遂警告諸 修行比丘莫至岸邊營事。 (1353)頻陀山起大火，一俗人嘆火燒竹林，一比丘喻說以慧滅諸受欲， 火燒亦不作苦。 (1354)一族姓女說偈為舅姑所責，欲投恒河，一比丘說淨信八聖道偈勸之。 (1355)盜瓜者於月欲出時，說偈希望月不出，一比丘以偈說明若斷煩惱 ，不管魔出不出。 (1356)一沙彌說常、無常、直、曲偈，一比丘偈答說：常者涅槃、無常 諸有為法，直是聖八正道，曲者惡徑。 (1357)舍利弗為病弟子求瓦甌，瓦師聽應時施法後才要佈施，舍利弗因 彼未生淨信捨之默然離去。 (1358)貧士說偈盼得豬頭、美酒；一比丘聞之即說盼常得聞佛法僧，不 畏魔怨。 (1359)一比丘說偈思得劫貝衣，天神現骨髏舞相以偈誡之。 (1360)女人說偈以散髮斷鐶釧為惱，一比丘以斷煩惱度生死來自許。 (1361)俗人放逸於嬉戲彈琴為樂，比丘以淨戒、正覺、解脫為最樂。 (1362)一天神說鴿聚米粟以備雨天安食；比丘悟說積善法於三寶，以斷 諸煩惱。 大和道一謹識 2009年